因此，從今天看來，「臺灣人」這個語彙，包括了臺灣所有的住民，已不限於前兩個相對狹隘的定義。 除此之外，主辦單位更打造「全場域沈浸式學習」，不只持續舉辦每年備受歡迎的Hands on Lab實戰工作坊課程，也把整個會場打造成開發者的學習聖殿，不管是主要議程還是場邊交流，會場內每個轉角都藏有技術彩蛋等你解鎖。 最特別的是，今年還特別新增「開發者Lounge聊天吧」，讓開發者與經理人盡情交流洞察與趨勢。 另一方面，當「技術」成為最大化商業應用與人才價值的關鍵，不只開發者與技術人才成為世界趨勢的造浪者，企業之間的合作、應用也牽動著整體大局的走向，於是，本次年會也將在台北、高雄兩地，現場展示新創與企業實際落地的商業案例。 根據聯合國教科文組織調查報告顯示，目前撒奇萊雅語、噶瑪蘭語、邵語、拉阿魯哇語、卡那卡那富語等5種語言被評為極度危險，賽夏語和魯凱語下三社的方言（茂林、萬山、多納）為嚴重危險。 ◎收藏祭（musinga’）小米或旱稻收割後，由各家決定午後的入倉時間，入倉後，要做tunu’（撒奇萊雅族稱為tunu’）（糯米團）來祭拜作物神。
在那個時代有兩個太陽，非常的炙熱，所種的植物都不會活且都乾枯了，所以人們都以狩獵為生。 而Hhla’ungali 百思不解，認為我們不能這樣下去，如此所有種植的東西都不會生長結果。 Hla’ungali 心想著要去射太陽，於是就去請母親幫忙搓繩子。 「母親請幫我搓兩堆的繩子。」母親嚇了一跳的說：「繩子要那麼多是要做什麼？」Hla’ungali 說：「沒什麼，妳搓好了繩子我再告訴妳。」母親順著Hla’ungali 的話，就趕緊搓繩子，每天搓成一推給Hla’ungali。
台灣原住民幾族: 台灣原住民族簡介
雅美族人一生當中，大約能辦理三次到四次落成禮，每辦理一次，個人在社會中就更受到肯定。 甩髮舞 祭典前，主辦者的親友們會在一週前即開始準備相關工作，四、五天前開始採收水芋頭。 飛魚對雅美族人來說不只是食物來源，亦是生活作息祭典的依歸 飛魚祭典與黑翅膀飛魚的傳說有關。 傳說雅美族人在海邊找食物時，把飛魚跟貝類、螃蟹放在一起煮食，造成生病長瘡而不知原因。
之後由船長與船首席划槳者的女眷持水芋掘棒，在船首尾撬動放置於船下的林投氣根，並祝福船員平安健康、船隻航行順利。 台灣原住民幾族 小米祭 接著進行下海典禮，船主與青年在船邊先舉行驅逐惡靈儀式，眾人抬起船隻拋向空中數次後，一面驅逐惡靈、一面合力把船抬到海邊，直到新船下水才完成儀式。 下水儀式完成後以雞內臟、水芋祭祀船靈，祈求漁運昌隆，隨後將雞與魚分給全員享食。 雅美人的傳統信仰觀念中，分為神、鬼、人三個範疇；神能降福於家庭與人、使農漁業豐收，鬼靈會使人遭遇疾病、死亡與災禍。 雅美人對於鬼靈anito 抱持著非常戒慎的態度，避免造成任何不好的影響，在傳統宗教祭祀中，多數都與驅逐惡靈、鬼靈有關，像是新船下水典禮儀式等。
台灣原住民幾族: 族群列表及認定狀況
Hla’ungali 挑水回來了，發現他的包囊被翻過，心理非常難過的回家告訴他的母親，母親就安慰他說：「沒有關係，給他們拿去，他們也不會用。」Hla’ungali 從那個時候開始就獨立去狩獵。 「2023 Lalai桃園原住民族音樂節」全程免費自由入場，現場參與人氣應援票選及草地文化體驗者，皆有機會獲得【Lalai】限定客製時尚小包。 更多活動資訊可至「Lalai桃園原住民族音樂節」FB粉絲專頁查詢。
大約在七十年前（1950 年代），人印、手印、胸印，都還依稀可以在那個大石頭上看到。 目前石頭仍然存在，就位於南橫公路大門後上方平臺上，可惜的是，因長時間的風化早使石頭上的印痕模糊不清，已看不到了。 族人本來想要將其列入拉阿魯哇歷史古蹟，因為它是僅存的古蹟，雖然現在已看不到印記，但大石頭仍然矗立在那裡。
台灣原住民幾族: 邵族 Thao
他們討論了追溯祖源基因檢測是否符合科學原理，指出「基因溯祖」方法不可能準確，也引用Brodwin、Bolnick等學者的論點，指出追溯祖源基因檢測不單是科學研究也同樣的會影響政治政策[37][38]。 2016年12月，客家委員會調查顯示，自我認定自己是客家人者，超過453萬人，占全臺灣人口約19.3%，較2011年調查結果增加33萬人，提升1.2%，此代表民眾客家自我認同的提升，但能夠講客語的比例則降至46.8%（212萬人）[12]。 台灣原住民幾族2023 清朝時期漢人大量移民來台，強制的同化政策導致平埔族原住民人的血緣與文化，面臨空前的消失危機，令世人遺憾。 今日我們有幸仍保留先民特色的十餘族原住民，未來在台灣文化的發展中仍繼續扮演著重要的角色，也成為台灣最重要的文化資產。 台灣的原住民族屬於南島民族，目前目前經政府認定的原住民族有16族，截至2021年11月，總原住民族人數為581,134人，約佔總人口數2％。
祖靈祭由傳統領袖主持獻祭，呼請祖先來享用族人準備的祭品，並保佑族人耕作狩獵豐收，祭祀結束後供品留在當地，並跨過火堆表示與祖靈分開。 年輕人先出發返回部落後，傳統領袖、長老會留在原地與祖靈（lyutux）說話，並倒酒給祖靈喝，最後將剩下的酒留在原地。 回程時會預先將一個較大的小米糕放在部落外，讓年輕人以山刀戳刺食用，食用完畢後才繼續回到部落。 傳統的祖靈祭因為室內葬的關係，祭祀地點位於部落外圍，二十世紀之後喪葬地點改在公共墓園，並禁止部落中舉行祖靈祭，因此祖靈祭也開始由各家在公共墓園中進行。
台灣原住民幾族: 原住民身份
兩種家屋的空間配置類似，基地多為方形或長方形，屋內設有兩個火爐，分別作為烹飪與取暖時使用。 家屋附屬建築方面有穀倉與耕作小屋，穀倉的建築使用木頭支撐，四周牆壁以劍竹、孟宗竹、五節芒莖及硬質木桿等編織而成，內牆使用原木皮為壁，屋頂覆蓋白茅。 穀倉的功能是儲藏小米、黍、玉米、甘藷、芋頭等穀類，多半採用高架式建築，有利於防潮與避鼠。 穀倉因為是家人食物與儲藏糧食的來源，開門取物時忌諱外人窺探。 耕作小屋興建在旱田周邊或中間，以方便取水及看顧作物，也可作為堆放農作物與放置農具的地方，規模形式略小於家屋。
- 包含馬拉地語、古吉拉特語、烏爾都語、尼泊爾語、旁遮普語、普什圖語、僧伽羅語，現為印度、巴基斯坦、孟加拉、斯里蘭卡、尼泊爾籍等南亞外僑使用為主。
- 近年來台灣的東南亞移民漸多，包括外籍配偶、外籍勞工等，因此開始主張台灣出現了新族群，一般被稱為「新移民」或「新住民」。
- 卡那卡那富族的傳統語言為卡那卡那富語，但目前通用語是布農語，卡那卡那富族的重要祭儀有Mikong（米貢祭）、Pasikarai（河祭）等。
- 目前在學者與平埔族群後裔的努力下，逐漸找回部分的習俗及語言。
- 「雅美（yami）」一詞是「我們」的意思，由十九世紀末期人類學家鳥居龍藏開始使用；部分族人在族群名稱上也另外使用「達悟」（tao）一詞，意思為「人」。
‧《鏡頭下的達悟族：蘭嶼‧達悟族‧影響特刊》，董森永、李子寧、馬騰嶽計畫主持，臺北市：順益台灣原住民博物館，2002。 拉阿魯哇族（Hla’alua）相當注重農耕祭儀，聖貝祭（miatungusu）就是農耕祭儀中，祭祀貝神而衍生出的祭典，貝神也是拉阿魯哇族主要的圖騰象徵。 目前約計有407 人（民國107 年﹝ 2018 ﹞ 12 月）。
台灣原住民幾族: 文化影響
另外，布曹爾群每五年辦理「五年祭」，迎請來探視子孫的祖靈，又稱為「人神盟... 日據時代的幾次調查，也約略在4-6萬之間﹔而自從戶籍資料的種族欄取消後，平埔族群的人口，便不容易估算了。 賽德克族傳統文化將首次出草獵首視為男子的成年禮，因此照理而言於最初的襲擊與之後與日軍的戰鬥中不該有未成年少年參加戰鬥之情形，少數在世的賽德克族耆老亦以此否定少年參戰之可能。 然而在賽德克族生還者阿威赫拔哈的口述歷史中，卻有主張曾有少年參加行動的證言[62]。 與霧社群處於相反方向，未遭攻擊的萬大社方面駐警，雖同樣被阻斷往埔里方向之交通，但仍在接獲消息後編成救援及偵察隊，不過終因無法掌握賽德克族人之動態最後僅推進至巴蘭社一帶。 日方的主要救助活動則與軍警單位的收復霧社街行動一同於28日展開，但因當天傍晚於霧社近郊河畔，遭到起事者的狙擊造成漢人軍伕一死五傷，暫停推進，僅在夜間收容了兩名藏身河床的日籍女性服務生。
矛盾的是，並非所有「高山族群」皆居於山上，例如住在台灣東部花東縱谷的阿美族、撒奇萊雅族以及居住在蘭嶼的達悟族（雅美族），就不是居住在高山上，因此這種稱法極度違反科學，歷史上亦產生了「山地山胞」和「平地山胞」等邏輯矛盾、違反科學、讓人啼笑皆非的名稱。 近年來基於科學精神及尊重族人的立場，已多使用「原住民」或各族族原名來稱呼漢族血統以外的居民，因而原先兩大族（高山、平埔）劃分法在台灣現今已較少用。 但直至目前，不論是台灣社會的認知，或是各政府核准的教課書籍中，仍不乏使用此兩分類。
台灣原住民幾族: 台灣人血統争议
泰雅族社會盛行織布與紋面文化，族人遵守祖先訓示gaga，以祖靈祭為最重要的祭儀活動。 近年，因為原住民意識崛起、文化復振運動興起，與原來在民族分類上劃歸泰雅族的太魯閣族與賽德克族，分別在民國93 年（2004）與民國97 年（2008）成為各自獨立的民族。 目前，泰雅族人口約有90,788 人（民國107 年﹝ 2018﹞ 12月）。 所有臺灣原住民族語（台灣南島語和達悟語），包含台灣未識別族群之語言在內，皆為中華民國的國家語言[7]。 然而事實上，僅16個被中華民國原住民族委員會中央政府承認的民族之15種語言、41個方言[註 5]被規範為國家語言並依照國家語言發展法具體實施。 其餘的臺灣原住民族語中，僅西拉雅族使用之西拉雅語、馬卡道族使用之馬卡道語，和大武壠族使用之大武壠語受部分地方政府承認，分別為臺南市和花蓮縣富里鄉、屏東縣和花蓮縣富里鄉、花蓮縣富里鄉之地方政府原住民語言。
相同的是，兩個不同的路線，族人最後都抵Naturuca（現今之那支蘭溪）周邊，也就是在Na’usurana（現今之藤苞山）建立最初的聚落。 該聚落也就是族人之後所稱的natanasa（舊家或舊聚落之意），印證荷領時期的紀錄，卡族人在那瑪夏地區定居，最少已經有四百年以上，無庸置疑的是本地的先住民，而且自此就未曾離開過。 邵族主要居住在南投縣魚池鄉伊達邵部落和水里鄉大坪林聚落，其中伊達邵部落至今仍然嚴謹地遵循傳統祖靈信仰，傳統祖靈信仰以Ulalaluan（祖靈籃）為供奉對象，具體象徵祖靈之存在，並且供奉於各家戶內。
台灣原住民幾族: 臺灣原住民族簡介英文精華版
其儀式大多仿效小米祭儀，只有收藏祭隔日舉行的「apikaungu（祖靈嚐新祭）」有所不同。 ◎家的概念家是組成社會的的基本單位，拉阿魯哇族稱之為ucani pihlingi。 婚姻實行嚴格的一夫一妻制，以從夫居的嫁娶為主，較無多偶婚或招贅婚。 由於布農人與平地人的遷入影響，招贅婚與多偶婚已有採用情形（劉斌雄，1969：85）。
- 由於當時盛傳起事原住民下一步將進攻埔里，因此日方當日即動員警察與在鄉軍人於埔里展開防備，並將當地日本人集中至埔里糖廠（今埔里酒廠廠區）進行保護。
- 婚姻觀念上為一夫一妻制度，男女戀愛之後，女方搬入男方家同住，經適應後成為穩定關係；結婚的對象過去以部落內的通婚為主，現在除了在部落間通婚比例增加外，與其他原住民族、漢族通婚的比例也提高不少。
- 家屋附屬建築方面有穀倉與耕作小屋，穀倉的建築使用木頭支撐，四周牆壁以劍竹、孟宗竹、五節芒莖及硬質木桿等編織而成，內牆使用原木皮為壁，屋頂覆蓋白茅。
- 噶瑪蘭族目前以宜蘭縣壯圍鄉奇立板、貓里霧罕、五結鄉加禮宛、流流、利澤簡等社，花蓮縣新城嘉里村加禮宛、豐濱新社村新社、豐濱村立德，臺東縣長濱鄉三間村的三間厝、樟原村、大峰峰（又稱大尖石）為主要分布地。
- 註記：以上時間以農曆為主，大過年確切日期由頭人、女祭司、氏族長老討論定之。
- 北賽夏居住於新竹縣五峰鄉，南賽夏居住於苗栗縣南庄鄉與獅潭鄉。
婚姻制度屬於嫁娶婚，而氏族之間的通婚多由長輩決定，目前異族通婚比例漸高。 布農族原有的婚姻制度是非常嚴格的，近年來隨著信仰文化、社會慣習、強勢異文化的衝擊而漸漸崩解。 布農族人重視家屋中的火爐，火爐設置於門內右側牆角或左右兩側，通常右邊的灶用來炊煮人吃的食物，左邊的灶則於祭儀時使用。
台灣原住民幾族: 原住民族土地調查及劃設實施計畫(108-112年)
布農族目前人口約58,823 人（民國107 年﹝ 2018 ﹞ 12 月），主要原鄉有南投縣仁愛鄉、信義鄉，花蓮縣卓溪鄉、萬榮鄉，臺東縣延平鄉、海端鄉，高雄市桃源區、那瑪夏區等地，近年也有移居都會區的情形。 排灣族（Paiwan）的分布，北以大武山、南到恆春半島、西到枋寮、東到太麻里及臺東市新園里的範圍，屬於中央山脈南段大武山兩側，包含屏東、臺東兩縣為範圍。 排灣族（Paiwan）內按照血緣風俗與族群自我分類，可分為拉瓦爾（Ravar）跟布曹爾（Vuculj）兩大群系。 據說祂們都已經回到Hlasʉnga 這個地方了，但是當族人要舉行takiarʉ 祭的前十天，首長會去看甕裡的貝神是否已回來，發現貝神果然都已經回到甕中，這是不可思議的神奇之事。
此外，小米倉還有祭祀功能，家族中的新生男兒或是剛進門的媳婦，都必須在小米倉中進行祭儀，並住上一段時間，才算是家族中的一份子。 極具特色的傳統建築─石板屋 傳統上布農族建築房屋的材料包括板岩、木材、茅草及籐皮和檜木皮，不同區域有不同的運用方式，其中以板岩蓋成的房屋和檜木皮屋是最具特色的傳統建築。 布農族家屋基地為方形，住屋窗戶少，屋體低矮封閉，可防止野獸與敵人的發現與闖入。 布農族男女傳統服飾 布農族的服裝，利用獸皮、麻布，以及外來的棉布作為衣服布料。
台灣原住民幾族: 原住民
主要部落在南投縣信義鄉、臺東縣海端鄉與高雄市那瑪夏區、桃源區各村。 原住民族日是中華民國紀念原住民族正名自我認同的節日，日期在8月1日。 雅美（達悟）族分布於臺東縣的蘭嶼島上，有豐富的神話傳說與歲時祭儀，並具有明顯的海洋特質。 雅美族目前的總人口數為4,624 人（民國107 年﹝ 2018 ﹞ 12 月）。 鄒族（Tsou）居住於臺灣中部的玉山西南方，以嘉義縣阿里山鄉為中心，部分在南投縣信義鄉久美村，往南則因遷徙而到達高雄市那瑪夏區。 在鄒族的傳說中，大神哈默用楓葉創造鄒族人跟瑪雅人，再用茄苳的葉子創造平地人，並從玉山逐漸遷徙到現居地。
祭典按照儀式的時段，可分為舂石音、除穢祭、陷獵儀式、蓋祖靈屋、牽田儀式等五個重要階段。 雖然邵族文化在歷史演變過程中早期就與外族接觸，但是至今仍然維持嚴謹的祖靈信仰，並完整遵循每一祭典儀式的禮俗規矩。 而生活中，邵族人同時也信仰漢族道教或西方基督宗教，家屋內道教神像、十字架等與祖靈籃共同存在，呈現多元宗教信仰平行存在的現象。 本表列出中華民國原住民族委員會完成核定並刊登公報之臺灣原住民族部落。 年祭中的猴祭是訓練少年膽識的活動，大獵祭則具有野外求生、部落出草的意義，也代表青年已擁有可以守護家園的能力。
台灣原住民幾族: 原住民族16族簡介
◎飛魚收藏祭（mamoka）飛魚收藏祭在漁期最後一個月的月底進行，儀式前會將飛魚乾與水芋頭一起烹煮，再進行全家共食儀式；食用前家人唱歌祝福每隻魚健康永生，儀式結束後將飛魚乾除去鰭尾，再收藏於陶甕中。 民國98 年「莫拉克88 風災」，由於水量太大，楠梓仙溪重創，下游的小林村因而滅村。 所以現今的卡族人分別居住在那瑪夏區的達卡努瓦里、瑪雅里、大愛園區及因就業、就學散居各地的族人。 祖靈屋搭建後，每晚族人會輪流於高氏長老、陳氏長老家屋前聚集，由長老領唱與教導年輕族人祖靈祭歌謠和舞蹈。 活動結束時，部落婦女會在部落外用竹子搭建凱旋門，並在凱旋門前等待。 男子回到部落後，由婦女為其更換禮服，眾人歡聚慶功，並慰問當年度有親人（不分男女）過世之家屬。
日本殖民統治時期，日本人強迫布農族人種植水稻，加上經濟作物的改變和外來宗教的污名化及禁止，使得歲時祭儀受到重大衝擊，幾乎停止舉辦。 台灣原住民幾族2023 目前布農人最負盛名的祭儀是與官方合作，以迎合觀光所辦的射耳祭儀活動。 現今布農族人多信仰基督教、天主教，但部分活動仍取傳統儀式的精神，延續與傳承了布農族文化。
台灣原住民幾族: 台灣未識別族群
對原住民族比較合理的分類是族群分類，對原住民選區比較合理的分區是族群代表制，讓族人選出能夠代表自己族群的民意代表，讓民意代表真的代表族群，而不是代表70年前的行政區劃。 同時部落內的男子會聚集在一起，共同分享醃肉，並且聆聽長者教導gaga。 第二天每個家戶指派一人，攜帶從主祭那邊提供的小米糕、小米酒，在天未亮之前到達耕地進行播種儀式，儀式與祭主所進行的一樣，各家戶儀式結束後進行聯誼活動，並邀請女性與部落外的成員加入。
台灣原住民幾族: 原住民族有哪些？2023原住民16族特色文化一起來認識！
民國70 年（1981 年）之後，因為傳統祭典的恢復辦理與振興，使得傳統宗教信仰觀念又再度受到重視與討論。 婚姻制度卑南族的傳統婚姻制度中，家族氏名與家屋財產由長女繼承，居住方式由男子入居女方家庭，在民族的社會文化分類上，稱為母系社會。 卑南族語言因部落區位影響族群接觸經驗而有些微差異，像是南面知本部落，受排灣族、魯凱族語影響而濃濁音明顯，北面的卑南部落則受阿美族語發音方式影響，且因與漢人互動頻繁，而能流利使用俗稱臺灣話的福佬漢語。 撒奇萊雅族的民族歷史與文化當中，以清光緒4 年（1878）年達固部灣事件（加禮宛事件）的影響最大，在民族服裝色彩與火神祭典當中，除了有弔念祖先與歷史事件的意義外，也再次凝聚族人的民族認同。
台灣原住民幾族: 族群分類
卑南族男性社會關係表現在年齡階級與會所制度；婚姻家庭以母系大家族制為原則，重視母系家系傳承的本家、宗家觀念。 卑南族傳統主食為農業產物的粟、旱稻、甘薯、芋頭等，狩獵獲得的動物肉類以及河川魚貝類，提供了蛋白質的來源。 卑南族人在慶典時，食用以月桃葉包裹糯米粉糰、鹹豬肉做成的月桃小米、糯米粿粽，是卑南族傳統食物的代表。 布農族屬父系社會，有從父居、父系繼承的性質；家族由兩個世代以上所組成，屬於大家庭的形式，人口常達3、40 人。
泰雅族是一個平權的社會，由領導能力強的人出任部落領袖，狩獵、出草也由英勇的族人擔任領袖。 台灣原住民幾族2023 雅美族： 雅美族(又稱達悟族)主要分布在臺東縣蘭嶼鄉的紅頭、漁人、椰油、東清、朗島、銀野等6個部落，為臺灣唯一的一支海洋民族。 近年來台灣的東南亞移民漸多，包括外籍配偶、外籍勞工等，因此開始主張台灣出現了新族群，一般被稱為「新移民」或「新住民」。 一般指涉範圍是，在荷治時期起，由中國大陸粵東、閩西一帶移民而來的。 德國史學家Riess研究荷蘭史料發現：荷蘭人來台與原住民溝通時，多由客家人居中翻譯[27]，可知客家移民渡臺甚早。 目前臺灣閩南人為人數最多的臺灣族群，占臺灣人口總數的七成以上[24]，其中包含被「泉漳化」的潮州人、客家人與平埔原住民。
