念珠珠數為108顆，代表斷除108種煩惱，而證得108種三昧。 念珠對他們的使用者可能有物理、形而上學和心理的作用。 由於数珠由手指的拨动，它們允許使用者记录多少自己已經重复过的事，從而使更加专注于自己投入的活动。 普遍採108顆念珠，有圓珠、扁珠、桶珠。 基本樣式採漢傳樣式，但會在母珠兩側加掛「計數器」，計數器的珠子多採銀色金屬所製。
念珠不是佛教所創，在佛陀時代所制的律儀無念珠的記戴，亦不包括在頭陀十八物中。 天主教念珠 天主教念珠 天主教念珠2023 而佛經記戴念珠多出於後期的大乘佛教經典，南傳佛教徒較少有持珠。 根据念珠的计数的使用目的来看，应该起源于人类的结绳记事。 从各个宗教活动的使用来看南亚是最早出现念珠的地区。 念珠有不同的外形，多数是球形、圆柱体、片状等，主要是手指容易拨动的外形。
天主教念珠: 不同宗教使用的念珠
此一念珠的造型類似於天主教的玫瑰念珠，不過異於玫瑰念珠的五組一串，聖公宗念珠則是四組一串。 每組有七粒小珠並以大珠分隔，加上第一顆大珠底下聯繫的另一顆大珠。 天主教念珠 所以一串念珠是由五顆大珠與二十八顆小珠共三十三顆以及一個十字架組成。
凡遇有同道弟兄的死亡，不能作追思弥撒的应该念一百五十篇《圣咏》去代替，不会念《圣咏》的，就该念《天主经》。 诵念一百多遍的《天主经》自然要有一种方法来计算，隐修士便用绳结或石块制成圣珠来念。 他们便称这种念珠做“天主经”念珠。 中世纪时，这种“天主经”念珠仍很盛行，时至今日从冢墓中有时可发掘出这些遗物。
天主教念珠: 佛珠
有些念珠表面会有精美的雕刻、镂空、镶嵌、彩绘。 一粒母珠（左、右三十三粒位，出）→卍字結→一條粗繩→淚結→兩邊各有十粒果珠→兩邊繩末端附加淚珠→菊房 / 流蘇（終） 房中間打起繩結—淚結的方向打法不同以作分辨男、女，房下兩邊各穿有十粒圓珠象徵佛陀十大弟子。 房中間打起繩結—淚結的方向打法不同以作分辨男、女，房下兩邊各穿有十粒圓珠和二十粒平珠象徵佛陀十大弟子的淚水証明。 1個佛塔、母珠(起)→27顆子珠→1個隔珠→27顆子珠→1個隔珠→27顆子珠→1個隔珠→27顆子珠→回到母珠。 或1個佛塔、母珠(起)→108顆子珠→回到母珠。 而在佛塔收尾則配有吉祥飾品或中國結。
- 所以一串念珠是由五顆大珠與二十八顆小珠共三十三顆以及一個十字架組成。
- 誦唸一百多遍的經要有一種方法來計算，隱修士便用繩結、橄欖子、或石塊製成聖珠來唸。
- 因近世有以仿製朝珠的樣式來充當掛珠者，所以在佩戴朝珠樣式的掛珠時，應當注意以胸前的三顆隔珠為中心對稱，將後背的「背雲」緊靠後背中心，而三串弟子珠是左側一，右側二的形制。
- 現今的唸法和當時大同小異，除了在《聖母經》的用詞上有些更改，以及聖伯爾納定後來加入耶穌的名字在經文內。
- 其實應是这位普鲁士的道明，发明了《玫瑰经》的默想祈祷方式。
“玫瑰经”一词来源于拉丁语“Rosarium”，意为“玫瑰花冠”或“一束玫瑰”。 此名是比喻连串的祷文如玫瑰馨香，敬献于天主与圣母身前。 《玫瑰经》（拉丁語：Rosarium Virginis Mariae），于15世纪由聖座正式颁布，是天主教徒用於敬禮圣母玛利亚的禱文。
天主教念珠: 材料
念珠對他們的使用者可能有物理、形上學和心理的作用。 由於數珠由手指的撥動，它們允許使用者記錄多少自己已經重複過的事，從而使更加專注於自己投入的活動。 《玫瑰經》（拉丁語：Rosarium Virginis Mariae），於15世紀由聖座正式頒布，是天主教徒用於敬禮聖母瑪利亞的禱文。 「玫瑰經」一詞來源於拉丁語「Rosarium」，意為「玫瑰花冠」或「一束玫瑰」。 此名是比喻連串的禱文如玫瑰馨香，敬獻於天主與聖母身前。 千年傳承，讓念珠由參禪悟道的工具演變為眾生大智慧的象徵，讓人在面對煩惱、喧囂時，不尤不飾、不驕不躁，並祈求平安、長保喜樂隨著越來越多人喜歡和佩戴念珠，使佛珠在宗教寓意之外更成為時尚文化的符號。
在14世纪之前的艺术作品中，圣母身边出现玫瑰是相当稀罕的，可旁敲得知《玫瑰经》應不早于15世纪。 根據念珠的計數的使用目的來看，應該起源於人類的結繩記事。 天主教念珠2023 從各個宗教活動的使用來看南亞是最早出現念珠的地區。 念珠有不同的外形，多數是球形、圓柱體、片狀等，主要是手指容易撥動的外形。 有些念珠表面會有精美的雕刻、鏤空、鑲嵌、彩繪。 又信惟一主耶穌基督，為天主之獨一子， 從無始生於父，由光者光，由真天主者真天主， 受生而非受造，與父一體，萬物由彼而受造。
天主教念珠: 念珠
在早期的艺术中，玫瑰很少用以象征圣母，直到《玫瑰经》的兴起才有改变。 在14世纪之前的艺术作品中，圣母身边出现玫瑰是相当稀罕的，可旁敲得知《玫瑰经》应不早于15世纪。 1470至1475年，旨在推广《玫瑰经》的玫瑰经善会成立。 1495年，《玫瑰经》获得教宗历山六世的承认，其形式和内容基本上固定下来。 現今的唸法和當時大同小異，除了在《聖母經》的用詞上有些更改，以及聖伯爾納定後來加入耶穌的名字在經文內。 在早期的艺术中，玫瑰很少用以象征圣母，直到《玫瑰经》的兴起才有改變。
同时，又因教会很多大型修道院每天有慶祝無玷童貞瑪利亞的小日課的習慣，致使民間也出現誦唸150遍《聖母經》的敬禮，分早、午、晚三次時晨祈禱去完成，並開始手持珠串計算。 但神學上偏向加爾文主義的新教一般不使用念珠。 福音派甚至反對念珠,他們認為既然《馬太福音》第6章第7節參寫道：「你們禱告，不可像外邦人用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。」就不應該使用念珠這種工具進行禱告。 這種「天主經唸珠」後來變成東正教的念珠,「祈禱繩」和用皮革製成的念珠（俄語：лѣстовка, lestovka; вервица, vervitsa）；和天主教的玫瑰唸珠，用於唸玫瑰經及慈悲救主串經專用的。 基督宗教對於念珠的佩戴較為嚴肅，通常不可作為飾物掛於頸上[5]。
天主教念珠: 玫瑰经结束祷文
其实应是这位普鲁士的道明，发明了《玫瑰经》的默想祈祷方式。 据传说，《玫瑰经》和玫瑰念珠是1214年圣母亲手交给聖道明，道明会的修士一直如此宣稱。 不过15世纪前有關道明会的文献，包括当年圣道明亲手制定的其修会章程，对于《玫瑰经》都只字未提。
真言宗佛珠，輪狀主珠為108粒、親珠2粒和四天珠4粒，一律以果珠為準；少數部份門派的主珠以圓珠代替。 天台宗佛珠，輪狀主珠為108粒、親珠1粒和四天珠4粒，以上3種珠一律以平珠為準；少數部份門派的親珠和四天珠以圓珠代替。 除了一些宗派如密宗對持念珠有一定規定外，其他的記載大多沒有嚴格的規定。 此外，尚有一類掛珠是由佛珠衍化而來的，那便是「朝珠」 天主教念珠 。 朝珠與普通掛珠的最大的區別在於：朝珠將佛頭穗的樣式改成了由闊絲帶系綴的用銀絲琺瑯里著的被稱作「背雲」的大墜子；而弟子珠也移到了胸前，由三串組成。 因近世有以仿製朝珠的樣式來充當掛珠者，所以在佩戴朝珠樣式的掛珠時，應當注意以胸前的三顆隔珠為中心對稱，將後背的「背雲」緊靠後背中心，而三串弟子珠是左側一，右側二的形制。
