語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。 加以貞志不休，安道苦節，不以躬耕為恥，不以無財為病，自非大賢篤志，與道隆汙，孰能如此者乎？ 余愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時，故加搜求，粗為區目。
如果我們推導出的結論是「小明討厭小美」似乎就有違常理，不是理想的論證。 此文作於唐德宗貞元十八年（802年），當時韓愈35歲，任國子監四門博士，是一個「從七品」的學官，職位不高，但他在文壇上早已有了名望，他所宣導的「古文運動」亦已開展。 師說重點2023 （21）孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃：郯子，春秋時郯國（今山東郯城）的國君，相傳孔子曾向他請教官職的名稱；郯，粵音作「談」。 萇弘，周敬王時的大夫，相傳孔子曾向他請教過古樂；萇，粵音作「詳」。 師襄，春秋時魯國的樂官，孔子曾向他請教過彈琴。
師說重點: 韓愈
由於唐代以官位的高低作為區分門第的標準，當時的士大夫，普遍對從師有「位卑則足羞，官盛則近諛」的心理。 韓愈寫《師說》目的就是抨擊這種錯誤風氣，提出「古之學者必有師」、「道之所存，師之所存」的主張。 中心論點 天時不如地利，地利不如人和。 論證方法 舉例論證 舉了三裡之城，七裡之郭的例子 對比論證 得道者多助，失道者寡助 天時不如地利，地利不如人和。
不拘（受限）於時（當時「恥於從師」的風氣），請學於余（我）。 譯文： 不受時俗風氣的拘限，願意向我請教學習。 余嘉其能行古道，作師說以貽（音ㄧˊ，贈送）之。 譯文： 我讚許他能實行古人從師問學之道，於是寫這篇〈師說〉來贈送給他。 上圖：韓愈 賞析 本文以「師」字為中心，分七段展開論述。
師說重點: 古文三十重點整理（上）
◎段析：論述「聞道」方是擇師的圭臬，只要「先」聞道即是老師，外在的地位貴賤、年齡大小都可以不論，明確揭示「道之所存，師之所存」的擇師標準。 (3)朋友同道的襄助，如柳宗元、楊凝、侯喜等人。 尤其是柳宗元主張「文以明道」，意見與韓愈相近，與韓愈或以理論互勵，或以文章聲援。 韓愈赴潮州就任後，致力於教化工作，主要政績有三項：其一是釋放奴婢，潮州窮人有將子女賣身為奴的陋習，韓愈以「作工抵債」的方法，釋放潮州奴婢無數。 其二是興辦學校，潮州州學久廢，韓愈提撥部分俸祿作為興學資本，開辦學館，使潮州文風逐漸興盛。 其三是為民除鱷（詳見「生平軼事」）。
二十五歲登進士第，因上書請求寬減民眾徭役，期望可為關中民眾免租稅，而被貶至陽山。 長慶四年(公元824年)敬宗即位，同年十二月韓愈因病去世，年五十七。 韓愈因反對六朝以來之駢偶文風，而提出「古文」運動，主張「文以載道」、「詞必己出」等概念，對後世產生深遠影響，是唐代著名文學家，為唐宋八大家之一。
師說重點: 韓愈《師說》全文語譯
這些手法使作品更具有說服力、生動、有趣、易讀。 作者以此把抽象的道理表達得具體易懂，化繁為簡。 2.第三段為「古今縱向對比」，以「古之聖人」對比「今之眾人」，說明古代聖人尚且從師問學，精益求精；今之眾人，各方面均不如聖人，卻以從師為可恥；由此導出「從師問學」乃聖、愚差別的主要原因。
因此，無論地位高低貴賤，無論年長年少，知識道理存在的地方，就是老師存在的地方。 我們為大家提供 DSE 中文科十二篇範文中《莊子•逍遙遊》（節錄）的全文語譯、重點文言字詞以及範文重點分析包括：內容大要、主旨、段落大意、寫作手法。 師說重點2023 柏拉圖的《理想國》向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面，柏拉圖認為，國家應當由哲學家來統治。
師說重點: 師說 寫作手法
題解 本文選自《昌黎先生集》。 「師」，指「傳道、受業、解惑」的老師，也泛指各行各業之中，學有專精、足以為人效法的人士。 「說」，古文文體的一種，用以解釋事理，申述己意，性質略同於現代的論說文。 師說重點 全文藉李蟠問學的機會，多方闡述，旨在論說尊師重道及從師學習的必要性。
唐代門第觀念深重，門第之家的子弟，他們無論學業如何，都有官可做，所以總是輕視道德學術，不肯虛心從師學習。 這種情況，在當時已形成了一種時尚，對於文化的傳承，帶來許多負面的影響。 在士大夫階層中，普遍存在着從師「位卑則足羞，官盛則近諛」的心理，他在這篇文章中，抨擊當時「恥學於師」的錯誤觀念，提出「古之學者必有師」、「道之所存，師之所存也」的主張。 師說重點 聖人無常師（20），孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃（21）。 郯子之徒（22），其賢不及孔子。
師說重點: 文章段落解析
（6） 古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉：出人，超出於眾人之上；猶且，尚且。 古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師學習。 孔子師郯子24、萇弘25、師襄、老聃。 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。 《師說》中運用了大量的修辭寫作手法替文章增加精彩度，搭配感歎詞將作者的情緒推至高處，使讀者跟著作者的情緒一同起伏，結合了頂真、對比以及論證等寫作技巧，將想陳述的概念與反對的理解完整呈現出來。 而在DSE考試中常會出現針對作者的寫作技巧加以出題，為了測驗學生是否有清楚明白作者所使用的寫作方法為何以及使用此技巧為了讓讀者有什麼感受。
譯文： 古代的聖人，超越普通人很多，尚且跟隨老師向他們請教；現在一般的人，遠不如古代的聖人，卻認為向老師學習是恥辱。 是故，聖益（更）聖，愚益（更）愚，聖人之所以（為何）為聖，愚人之所以（為何）為愚，其（大概）皆出於此（指是否從師問學）乎？ 譯文： 師說重點2023 因此，聖人更加聖明，愚人更加愚笨，聖人為什麼能成為聖人，愚人為什麼會成為愚人，大概都是產生於這個緣故吧？ （四） 愛其子，擇師而教之，於其身也則恥（覺得....可恥）師（學習）焉，惑矣！
師說重點: 《師說》文體 及 韓愈的寫作動機
2、是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 3、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，國小而大遺，吾未見其明也。 是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。 作者指出孔子雖為聖賢，但仍向郯字、師襄、老聃等人學習，重申人應該從師而學的主張。
這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、範圍，成為本文的中心論點。 開篇直書“古之學者必有師”，突兀而起，已見出奇；中間批判不良風氣三小段，各以“嗟乎”、“愛其子”、“巫醫、樂師、百工之人”發端，段與段問，沒有任何承轉過渡，兀然峭立，直起直落，了不相涉。 這種轉接發端，最為韓愈所長，讀來自覺具有一種雄直峭兀之勢。
師說重點: 韓愈《師說》「聖人無常師」一句，在文章的結構上起甚麼作用？
文中以孔子的言行，說明弟子不一定不如老師，而老師也不一定比學生賢能，且得出「聞道有先後，術業有專攻」的道理。 文尾，交代作文緣由，表彰「能行古道」的年輕人，讚賞其不受時俗的拘束而從師問學，呼應「學必有師」的題旨。 本文一開篇就正面立論，指出古代求學的人一定有老師，而老師的作用就是傳道、授業、解惑。 文中說，人非生而知之，沒有誰無疑惑，從師正是為了解惑。 無論是年長的還是比自己年輕的，只要他懂得道理，我就跟他學習。 從師即學道，無論貴賤長幼，「道之所存，師之所存」。
2.全文以「古之學者必有師」開首，以嘉許李蟠「能行古道」作結，猶如畫龍點睛，使文章首尾呼應，結構綿密。 22位卑則足羞：「足」字當「過分」解釋時，讀為ㄐㄩˋ，舊時國編版即採此說。 然亦有學者認為：韓愈作此文，全篇文字淺白、易懂，依此文章風格，不應讀為ㄐㄩˋ音，而宜採ㄗㄨˊ音說法。 18巫醫樂師百工之人：巫是從事降神求福、驅鬼除邪工作的人；但在古代，巫除了占卜、驅鬼、禳禱之外，也常為人治病，這種人稱為巫醫，論語子路：「人而無恆（恆心），不可以作巫醫。」巫醫在當時被視為是低下的職業。 亦有解巫、醫為兩種職業，則醫指為人治病的醫師。
