這系列主要作品，都是剛進入《易經》學習時，需要了解的基礎章句詩詞，這些基礎對於日後實際的占卦運用會有很大幫助以及解析。 例如，卦序歌（易經64卦的卦名次序），是這系列的第一件作品，以點、線、面方式將篆書做解構再重組。 〈八宮歌〉，則是將主要8宮「天、地、水、火、雷、風、山、澤」總結64卦，做有條理的重新分門別類，並用筆節點試圖營造出草書的連綿，刻意加強點、線之間的關係。
台灣在這波新冠疫情中，能靠國人的自我約束和有效管理，大家的生活作息雖然不便，但社會活動基本上能維持運作，所以「何創時書法藝術基金會」按原定規劃，在2020年末推出「歷代高僧書法展」作為成立25週年展。 12月19日，《CANS藝術新聞》有幸受邀參加展覽開幕式，並與基金會創辦人何國慶先生相約訪談，經多次採訪及何先生親自導覽，才有了這一篇關於何國慶先生與「何創時書法藝術基金會」和「歷代高僧書法展」精彩的內容。 東臯心越是江戶時代由杭州永福寺東渡日本的大師，他除了精通禪宗教理外，本身文人素養極高，琴學、詩文、金石書畫、醫學皆造詣深厚，對日本文化影響甚鉅。 他流傳下來的書法不少，基金會雖已有收藏，但前幾年在日本出現的一件書法引起了我的關注。
何創時: 相關新聞
──我們也很想知道， 在這次參展與佈展歷程當中，有沒有您覺得印象深刻，或覺得想提出意見的地方？ 在經歷「高雄獎」的複審過程當中，開放邀請入圍者與複審評審會場與評審委員直接對話的機制，對於創作者以及評審來說，都具有很高的自由度以及開放性，對於在場的其他創作者來說也是非常難得的學習機會。 藉由獎項，讓不同領域的入圍者講述、交流，這樣的意義亦已經超出了獎項本身。 ──可否跟我們多談一點作品內容或您構思創作過程的過程。 易經的創始者伏羲以384條連續以及斷開的線段組合而成的64卦，似乎統括了自古以來的算數、音樂、天文、星象、醫藥、未來等知識，以符號表達了所有物理世界，科學世界以及未知世界當中最抽象的原理。
1991年父親過世後，我以父親之名在1995年成立「何創時書法藝術基金會」。 父親走後，我整理他書房的遺物，翻閱著一疊疊他的書法字稿，字裡行間彷佛照映著其思緒與情懷，這不禁讓我感懷萬千。 父親平時愛讀古代詩詞，所以遺墨大多是詩詞字稿，像是蘇軾的《江城子》，「十年生死兩茫茫，不思量，自難忘…」，藉此思念已過世的家母。
何創時: 思想家
基金會成立迄今二十六年餘，舉辦主題各異的書法展近一百多檔，並出版精美圖錄，以做為翔實紀錄, 屢獲海內外書壇師友及文化界人士之好評。 令人瞩目的是，李伯重先生在最近的研究中，从环境史和全球史的角度来重新探讨明亡。 如果果真是「天」欲亡大明，那么生活在明亡前万历年间的人们，尽享和平与繁荣，确实是幸运的。 李贄的觀察十分精準，發現利瑪竇是極其標致的人物，聰明絕頂，學殖深厚，謙虛樸實，但卻說不準他來華的動機。 李贄推想，若是利瑪竇想以西學（包括基督教）來取代中國傳統儒學，未免有點過分，讓他相當疑惑。 李贄的疑惑，可能反映了當時心胸開放的士大夫知識人的態度，即使對利瑪竇的傳教事業存疑，卻對中西文化碰撞的思想交流感到濃厚的興趣，展現了晚明思想開放的時代精神。
從日本競標回來後，經研究後發現竟是裱褙師傅裝裱時，將紙張順序排列錯誤，以至於字句不通順。 經過重裝回復原來的形式，重現它如同撩撥琴弦的章法，高低大小曲斜錯落，想必是精通曲律的東皐心越，在書寫時將琴韻的弦外之音寫進手卷裡。 「高僧書法」雖然近年來逐漸受到收藏家的重視，但相對於浩瀚的書法收藏而言，還是個小眾市場。 我認為既然要收藏這個系列，就必須先做好功課，所以我們開始對歷代僧人進行梳理，比較能蒐羅的還是離我們較近的明清兩代以及民國高僧，先考查整理佛教發展的源流，再來設定目標，希望能將高僧書法收藏系統化。
何創時: 明代科學
他相信後人對萬曆一朝的總體判斷需要調整，萬曆皇帝的無為不見得是懶，而是無為而無不為。 萬曆三大征就不是無作為，萬曆時期東來的傳教士看到的中國也是禮樂衣冠的天朝。 何世昌分析，全球25個主要國家全體銀行2022年底的不良貸款率中，表現相對差的國家，為泰國、巴西、印尼等三國，都在2％以上，西班牙、義大利逾3％以上，另外俄羅斯、阿聯酋與印度，則高達6％至7％多不等。 烏克蘭因俄烏戰爭的緣故，導致許多民眾逃離國境、或者不幸喪生，不良貸款率驟升至38.1％。
台北市南港捷運機廠變電站今凌晨發生工安事件，兩名男子二度燒傷、意識清醒，救護人員到場將其送醫搶救，相關單位正釐清事發原因... 對於新興分局試圖將強盜案改成恐嚇取財案的行為，市警局表示，「局長林炎田雖承受維護港都治安的壓力，發生刑案後，要求所屬每案必破且要速破，但仍會對各分局諄諄教誨，千萬要呈現真實治安現象，勿以大報小」，盼所屬各單位能予以警惕。 警方獲報到場，女店員雖當下力敵歹徒，事後心有餘悸看到員警忍不住哭了出來；由於女店員為防護遭搶現鈔，和歹徒發生拉扯手部受傷，警方第一時間卻指全案是恐嚇取財，經媒體質疑後，才又改口稱已朝強盜案偵辦。 為維持課程品質，並避免任何糾紛，課程中禁止錄影、錄音，如要拍照請將鎂光燈關閉。 課程中不得拿私人收藏請講師鑑定，也不得有收藏品買賣行為，敬請配合。
何創時: 人物專訪》面朝大海的未竟之業──專訪黃春明
這件作品回應了萊布尼茲發表於1705年在巴黎出版的《皇家科學學院年鑑》，也兼論0與1的二進制算數、二進制用途以及伏羲所使用的古代中國符號的意義。 老子認為，宇宙的本源是「道」，天地萬物皆道所生，故《道德經》第一章說：「無名天地之始，有名萬物之母」，這個「道」就是宇宙的本源。 而《易經》在繫辭上也說到：「一陰一陽之謂道」，後天的事物都是兩相對待所發生的。 ──在這次參展作品當中，使用了多樣的表現形式，請問您是怎麼思考作品的展陳順序跟方式？
黃智陽教授長期關注于右任的書法，專注在分析于右任書法特色發展，對於于右任書法的優劣的鑑別，有相當多心得與大家分享。 足見順治皇帝對木陳道忞與崇禎皇帝的書法也有所關注。 何創時2023 帝王日理萬機之餘，竟然和一個來自江南的老和尚談論叢林耆宿的書法造詣，且樂此不疲。 這則記錄提醒我們：晚明清初佛門高僧，對於書法有極高的熱情，他們筆走龍蛇的淋漓翰墨也吸引了眾人的注意。
何創時: 世界盃男籃首度3地舉辦8/25開打 西班牙拚衛冕美國籤運強
當然，能將勝敗結果拋諸腦後的，才有更大的機會「享受」獎項。 藝術獎項的創立，在國內外展館從國營到地方以及私人畫廊的各類獎項，無疑凸顯了藝術創作者的重要性，建立在藝術創作者自身的專業表現。 透過藝術獎項扮演思想、文化、社會環境等各領域所代表的文化運動，孕育出人文精神以及普世價值，展現多元、包容、開放創新的角色。 對於藝術創作者來說也可能影響藝術家往後創作的趨勢，是具有精神上與實質上的鼓勵協助。 我也相信，獎項的類型屬性也會吸引到不同性質的藝術創作者，從創作內容、作品形式、思想核心、未來的突破性以及對社會產生的意義，都會為時代和國家以及個人留下無可取代且極具意義的正面影響。
對於處在一個後現代社會的我們而言，如今藝術很多創作應不在關注於美醜，而是追求真實，希望藉此擺脫事物虛偽的表象吧。 ──想請問在您作為專業藝術家的養成歷程中，您覺得藝術獎項扮演了什麼樣的角色？ 以往的學習經驗當中，有老師鼓勵我們參加獎項，但也有不鼓勵甚至批判獎項的老師，這二者對我來說沒有一定的標準。 我自己則是比較屬於樂於參加獎項的那一方──參與，然後「好好享受比賽」，不論結果是否好壞，重要的是一種參與的過程。 何創時 「享受」比賽，是試圖在比賽當中創造出美好的體驗以及經驗，這些體驗會反映了學習的技術展現，自我技術的突破，思想的深度，並且都能夠深刻刻劃在腦海中，感受到興奮以及喜悅。
何創時: 自由開講》當這副總統來自「台灣」...
傅：我的創作理念，是引用到《道德經》第二章中所提到一些對比性的概念：有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。 這些兩相對立的概念，我將他們運用到書法的形式，轉化成書法中的大小，疏密，虛實，濃淡，剛柔，潤枯，以此作為畫面的佈局。 創作過程中，無論是在用筆的輕重，速度的快慢，結構的安排，以及分間佈白的處理上，我也都是以呈現出既是對比又是統一的視覺美感，為創作的主要方向。 整理｜徐柏涵 今年度「2022高雄獎」經過初、複審兩階段評審，最終由李屏宜、李承亮、蔡咅璟榮獲本屆首獎，而由何創時書藝基金會所贊助的何創時書法篆刻類特別獎，則由傅瑩瑩獲獎。 傅瑩瑩參展作品《觀道》系列，總共包含6件書法作品以及3件水墨作品。
- 從此之後，何先生無法參與小恩成長過程，創世羅東院為他蒐集小恩從小到大生活照片，製作專屬故事本，小女孩今年已經要升國三，除了讀書認真，更培養許多興趣，成為一個快樂陽光的少女。
- 在這裡，不需要先備知識，弭平知識落差，對茶有興趣的觀眾可以看「明代茶文化」，對書畫真偽鑑定有興趣者可以看「去疑返真」，主題式的規劃就如線上展覽，檔檔饒富趣味，檢索就像挖寶。
- 對於每一件作品，基金會的研究員們努力發掘出作品和作品背後的故事。
- 〔記者花孟璟／花蓮報導〕曾在國際賽屢獲大獎的木工老師王嘉納，25年前跑到花蓮玉里鎮玉東國中教偏鄉孩子學木工，為了讓當年一手培育的孩子能夠留在部落就業，退休後自創家具品牌「木想傢」，也使用林業署疏伐國產材。
- 萬曆三大征就不是無作為，萬曆時期東來的傳教士看到的中國也是禮樂衣冠的天朝。
- 近十年浸淫在于右任書跡中，歸納出一套特有的鑑別，于右任書法品質高低的方法。
長期以來由於「政治掛帥」的歷史觀深入人心，總是把改朝換代作為理解歷史的基調，講起中國歷史，就以官方寫史的維度，逐一敘述王朝的興衰陵替，細說「夏商周、秦漢隋唐、宋元明清」。 二十世紀的劇烈歷史變動，促使史家觀點多元，以不同角度探索中國歷史變化的脈絡，有的從社會結構與階級變動著眼，提出唐宋變革，劃分了貴族世家霸權統治轉變為科舉選士的文治架構。 強調思想文化的學者，則從文化精神與意識形態著眼，指出春秋戰國與五四新文化運動是中國歷史發展的兩大拐點，前者奠定了傳統中國社會思維的格局，後者開創了現代中國的面貌。 二十一世紀全球化進行得如火如荼，更令史學家放眼全球，以世界史的角度來思考中國歷史的演化，就特別關注中外文化交流，注意交通貿易所產生的物質文明擴散與中外文化思想的相互影響，開始聚焦於大航海時代的晚明中國。 就在回憶這些人與事，藉由古人的詩句抒懷，其實這些詩句與現代人是相通的。
何創時: 明代茶文化
──首先，想請問您為何會選這件作品參與高雄獎呢？ 這系列作品可以說是將此段學習的過程，進一步轉化為視覺上的呈現。 林進忠教授曾經對于右任的作品，做過資料性的調查，特別針對于右任作品署名與用印的考察下過一番功夫，課程中林教授將分析于右任簽名的轉變，這是辨別于右任書跡年代的最有利證據。 于右任的用印習慣，也是許多人關注的焦點，于右任早期有一些印章，比較少用而顯得珍貴，有些收藏家專追這類用印的作品，以致這類早期作品的價格隨每檔拍賣而增高。 何國慶先生：基金會成立後這些年，我們陸續收集補強了不少高僧書法，這次圖錄共收錄了114位佛門人物的書法與繪畫，與25年前開幕展相比，增加了115幅作品。 以下便是何國慶先生作為本期「專輯作客佳賓」，分享「何創時書法藝術基金會」25年來策展的心路歷程，以及籌備已久的「歷代高僧書法展」的精彩內容。
隱元隆琦及其弟子木庵性瑫、即非如一，號稱隱木非黃檗三筆，乃至於之後的慧林性機、獨湛性瑩、高泉性潡、千呆性侒等人，幾乎維持一貫的書法風格，他們以濃厚沈重的墨色飛舞著稱，書家慣稱「萬里一條鐵」。 何創時 時至今日，日本京都或者九州的寺院，黃檗宗祖師們酣暢飽滿的題匾楹聯隨處可見，日本僧人、儒者多視若拱璧，得隻字片語，便足以此驕人。 隱元隆琦之外，同行赴日的弟子個個能詩善書，例如在黃檗宗祖師譜系上被尊為準歷代，在中國曾經擔任古剎雪峰崇聖禪寺住持的即非如一，是南宋大儒林希逸的後裔，又開創日本九州小倉福聚寺，迄今猶享福建雪峰崇聖禪寺與日本小倉福聚寺兩寺香火。
何創時: 明代醫學
除了文字描述，此书附有上百件由万历年间的人物创作的书画，其中便有徐世溥名单中提到的焦竑、徐光启、袁黄、董其昌、李时珍、汤显祖等人的手迹。 透過這些史料，他們展現了自己身為何人，經歷過哪些事。 何世昌進一步指出，雖然近來爛尾樓、建商倒閉議題發酵，但與其他國家相比，台灣爆雷的機率相對低許多，購屋族只要慎選建商與代銷，就能一圓成家夢。 何創時 其次，若與美國比較，美國去年底住宅貸款違約率約1.78％，台灣卻僅約0.07％，顯示台灣房市與金融業體系相對穩健，爆發危機的機率微乎其微。 因此王嘉納退休後在玉里鎮成立「木想傢」，過去木工班的學生已有5、6人陸續「出師」擔任正職員工，工廠也和林業署合辦「偏鄉青年使用國產材創作家具」計畫，使用疏伐木台灣杉製作家具，塗料也使用天然產品。 林業署花蓮分署和玉里在地手工木作家具品牌「木想傢」合作，日前舉辦國產材推廣木工課，共有17名社區學員報名，請來木想傢創辦人王嘉納老師，以及木工出師的劉佳謙、李博志擔任師資，指導學員使用花蓮疏伐的國產材製作「台灣杉自然邊時鐘」。
劉佳謙玉東國中、台東公東高工畢業後，回老家玉里福音部落照顧阿公阿嬤，他不僅計畫繼續讀二技，也成為最年輕的社區發展協會總幹事。 〔記者花孟璟／花蓮報導〕曾在國際賽屢獲大獎的木工老師王嘉納，25年前跑到花蓮玉里鎮玉東國中教偏鄉孩子學木工，為了讓當年一手培育的孩子能夠留在部落就業，退休後自創家具品牌「木想傢」，也使用林業署疏伐國產材。 22歲青年劉佳謙說，同齡孩子不是升學、當軍警就是到都市做服務業、板模工，木工一技之長讓他能留在家鄉照顧阿嬤。 〔記者陳政宇／台北報導〕113年度中央政府總預算案籌編完成，國防總體預算加上基金與特別預算，將達到6068億元，創歷史新高，占GDP比率可望達2.5%。 立法院民進黨團今（24）日表示，國家安全攸關全體國民利益，如何強化國家戰力及防衛，光用嘴巴講是沒有用的，實際要看編出了多少預算，這也代表一個國家的決心。
何創時: 自由共和國》納扎爾拜．葉爾肯／難以定義的「特別軍事行動」 是民族榮耀還是國家恥辱？
憨山在五臺山時不僅請人上疏保護了五臺山遭到濫伐的樹木，更四處奔走保全五臺山寺院的寺產。 萬曆九年時，憨山為萬曆帝生母慈聖皇太后啟建祈求皇嗣之法會，事成後太后贈他三千金，憨山不願受贈，於是效法古人「矯詔濟饑」，請人將這筆鉅額轉發給山東一帶的僧道、災民、孤老、獄囚，每個人來領這筆救濟金時都要簽名造冊。 後來有人誣告憨山貪污內府銀錢，憨山請官府去內庫查帳，每一筆帳目都清清楚楚，免去了一場被控貪污的災禍，這時的憨山才三十多歲，卻能運用智慧解決這麼多複雜的世間事。 憨山在五十歲時又受到誣告牽連，以私創寺院之罪被發配到廣東雷州，到達雷州時正逢大饑之年，經年無雨，疫病流行，屍橫遍野。
憨山在辭世前曾寫下〈自贊〉說道：「無論為俗為僧，肩頭不離扁擔。」這樣一肩承擔的氣魄，無關僧或俗的責任感，都展現在他的應世之才中，那時便對憨山大和尚印象深刻。 數年後「何創時書法藝術基金會」成立，同年透過黃君實先生，有幸收藏到市場上罕見的憨山書法，而且這件書法是來自於梁啟超「飲冰室」的舊藏；這時我已皈依佛門，遂以「明清近代高僧書法展」為基金會的開幕首展。 仰其德行、沐其風範，出家人不求名、不求利、也不求成為一位書法家，只為抒發心聲或傳經說法，十分貼切推動書法生活化的宗旨，我很開心的能藉由這個展覽作為開啟基金會推廣書法大眾化的第一步。 何國慶先生：在文革後許多宗教的文物沒能傳承下來，尤其高僧書法更如鳳毛麟角，可遇不可求。 所謂「禮失而求諸野」，日本保留著大量中國古代文物，書法更是他們收藏的強項。 何創時 一般認為日本流傳的大多是費隱通容、隱元隆琦等黃檗宗高僧的書法，實際上並不盡然；歷代黃檗宗皆以書法結緣，作為寺院建造、弘揚佛法的經費來源，固然留下大量書法，但日本所保存的唐人寫經與歷代高僧書法也不少。
何創時: 明代官方文書
明成祖永樂皇帝登基後甚至讓他還俗，賜他府邸美女，但他卻不肯接受，只接受了一個管理宗教寺院的六品小官，日穿朝服夜換僧袍，仍住在廟裡謹守著出家僧人的身份。 从道德风节到学术思想，从书画艺术到文学、戏曲，从天文历算到传统医学，从文字学到刻印，从冶炼到琢玉，徐世溥一一列举了万历年间文化代表人物的卓越成就，并相信他们堪与古代的英杰媲美。 明亡於崇禎，但史家論明亡原因，常將禍因遠溯至萬曆。 明朝皇帝的總體特色在於大有作為，從開國的朱元璋到煤山自縊的朱由檢（崇禎帝）莫不如此。
- 他收藏明代先賢的書法墨寶，涉及明代思想、政治、軍事、教育、藝術等十餘個領域，人數高達一千兩百位。
- 由於媽媽也喜愛畫畫的緣故，她總是會帶著我的手，讓我恣情在牆壁上塗鴉，這個習慣從求學階段維持至今，已經變成了我的一部分，但跟以往過去的創作過程相比，這幾年我更加專注在古籍與自我對話的創作方式。
- 在藝術性創作以及典籍研究過程，也藉此加深自己對於先民典籍中智慧與自我的體悟，並啟發對《易經》的深層省思。
- 伊麗莎白世代所留下的資產裡，今日我們最熟悉的是語文。
- 父親信手拈來，即便是日常所見的報紙也有不少隨筆。
- 除了在台灣收藏書法作品外，過去二三十年我也在香港、紐約、中國內地的拍場競購。
作品內容節錄了《道德經》的章句，並以此為基礎，思索創作不同書法字體的可能性。 在文字本身可識、可讀的性質之間，變化墨韻的疏密、濃淡、潤枯……其中，「觀道」二大字，以極大筆的寫法，一次性書寫一字，挑戰以往的限度，再合而觀之。 同時，其作品也透過水墨，思索《道德經》中以道生一，生二，生三……進而生萬物的構思。 藝術家將抽象水墨層次與少許書法揉合，呈現心中萬物負陰而抱陽的畫面。
講述收藏領域中不同尋常的六位人物，在短暫的生命旅程中，他們四處尋覓、苦苦求索、傾其所有，以一己之力將散落在各處的國寶收攏在一起，只爲保存一段曾經激勵過無數人而已被人遺忘的民族歷史和那份本該屬于華夏兒女的精神座标。 他們自認爲微不足道的收藏經歷，在數十年的日積月累中，小心翼翼地揭開一幕又一幕塵封的歷史。 何創時 大數據（Big Data）時代海潮浪襲，在茫茫知識汪洋中，如何精準汲取價值？ 國家公部門高舉數位典藏計畫，重點單位將龐雜資料建置為各類型雲端資料庫，將全民資產整理為可檢索的系統上線開放，擴大共享知識版圖。 但是，这位曾经在万历年间生活，又经历了明清鼎革的读书人的反思和批评，却承载着明亡后第一代读书人最真切的感受。 何国庆先生的《万历驾到》一书，便把我们带到了那个令人向往的时代。
伊麗莎白世代所留下的資產裡，今日我們最熟悉的是語文。 當時的英語現在聽來可能有些古舊，但莎翁與他同時代的人們在紙上所寫下的，是今日三、四億人使用的英語的根基，而且有這兩倍數字的人們熱切學習著。 晚明臨濟宗復興，以密雲圓悟法嗣最為興盛，門下高足在各地為佛門結下善果。 例如四川高僧破山海明，曾經阻止了張獻忠部將李占春在四川屠城。 當時李占春以不屠城為條件，要求破山破戒食肉，破山當下即答道：「老僧為了百萬生靈，何惜如來一戒？」毫不猶豫就將盤中肉吃了。 除了前述幾位奉獻社會的高僧，費隱通容開法於福清黃檗山，其弟子隱元隆琦前往日本開創黃檗宗，被視為祖庭，影響日本文化甚鉅。
父親信手拈來，即便是日常所見的報紙也有不少隨筆。 中國書法便捷經濟，用如此簡單的工具，環保、成本低，大家都可以學習，進入書法的世界。 穿越時空神會古人，作為創作更蘊藏著無比的藝術性與可能性。 歷代有多少書法家，如此豐沛的書法文化傳統，我們該如何去傳承與發揚光大呢？ 父親給我的啟示，讓我興起來成立「書法藝術基金會」的願念。
