於此三昧而不動轉。 譬如日月自於宮殿初不移動而現一切城邑聚落。 菩薩如是住首楞嚴三昧初不移動。 而能遍於無量世界示現其身。 隨眾所樂而爲說法。
- 能使一劫作阿僧祇劫(四十)。
- 此中實無縛者解者。
- 是人若欲於夜闇中所聞音聲若人非人不用心力射之皆著。
- 而猶未明如是覺元。
- 住何須彌山頂。
- 局約本經，亦分總、別。
合掌恭敬而白佛言。 大威德世尊。 善為眾生敷演如來第一義諦。 世尊常推說法人中。 今聞如來微妙法音。 今猶未詳斯義究竟無疑惑地。
佛首經: 佛首經(基本經文)
阿難，識性沒有來源，它是因為眼、耳、鼻、舌、身、意等六種根塵的妄起而生發。 你現在看法會中眾人，你的目光所及之處，歷歷遍照，就像在鏡中觀物，並沒有分別。 可是，你的識性卻從這當中一一分別析解，這是文殊，那是富樓那，這是目犍連，那是須菩提，那是舍利弗等等，一一可以指示出來。
你應當知道，如果空無就是觀見，既然觀見已經現在眼前，那麼什麼又是空無呢？ 如果事物就是觀見，既然觀見巳經現示出來，那麼什麼又是事物呢？ 你可以仔細剖析萬事萬物，將那精明觀見的本體指示出來讓我看看，看它是否同種種事物一樣，可以分辨清楚。 佛首經 然後轉回到衹園精舍時，只看到這伽藍寶座，清靜堂屋，只看到這房簷和走廊而已。
佛首經: 大乘佛教
佛告堅意菩薩言。 能問如來如是之義。 當知汝能多所饒益安樂眾生。 憐愍世間利安天人。 今世後世菩薩蒙益。 當知汝已深種善根。
- 寶覺真心各各圓滿。
- 字根來自Śūra，意為“增長”、“勇健”、“勇士”。
- 在唐朝之後，對《楞嚴經》的懷疑仍然持續。
- 已知此經，為大乘教法，未悉義理淺深，分齊如何？
- 一一天子不見餘座。
譬如有人於自衣中繫如意珠。 忽有智者指示其珠。 方悟神珠非從外得。 吾以世間現前諸事。 汝豈不聞室羅城中。
佛首經: 世界最后最后一座大漠龟城
還願方式最好能根據因果關係和許的願相對應。 這座四面梵天壇興建於1956年。 當年據說是在伊拉旺酒店（君悅酒店前身）興建之時，發生了一連串的不幸工安意外事故。 業主請來星象家察看，他說因為他們借用了因陀羅所騎神象之名號「Erawan」，但是沒有徵求祂的同意。
[0634b26] 佛語持須彌山釋言：「善男子！汝示此釋真實妙身。」彼釋即現真實妙身。 離諸動靜閉塞開通。 其人夢中聞舂擣聲。 佛首經 即於夢時自怪其鐘為木石響。 惑此舂音將為鼓響。 豈憶靜搖開閉通塞。
佛首經: 佛教徒眼中的佛
這個虛空，其性是圓滿遍布，是本然不動搖的，那麼，應當知道，顯示出來的地、火、水、風與這個空，就叫做五大。 佛首經2023 它們的真性是圓融，都是如來真性的顯示，本然沒有生、滅。 阿難，你的心迷悟昏昧，不知道地、水、火、風四大本來都是如來自性。 你應當觀察，虛空是出是人？ 佛首經 或者不是出也不是入？
至若道場定慧，神咒利益，無非修證圓通加行，亦即了義也。 題中此一句，經中佔三卷半之文，即答阿難所請三名中妙三摩之問。 佛首經2023 第四卷佛云：「汝等決定發菩提心，於佛如來，妙三摩提，不生疲倦，應當先明發覺初心，二決定義。」決定義，亦即了義。 依此了義，修證自性本定，得耳根圓通，所謂「如幻三摩提，彈指超無學」，而修證了義之旨，吏無餘蘊矣。
佛首經: 佛教藝術品
在北宋之後，楞嚴經逐漸被重視，至明朝與清朝後，《楞嚴經》地位更見上升。 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，简称《大佛頂首楞嚴經》、《大佛頂經》，一般稱之為《楞嚴經》[1]，大乘佛教經典。 唐代佛經傳抄最廣的是寫經生、僧人的寫經作品，一直要到敦煌莫高窟藏經洞的發現，這些作品才大量現世。
或作辟支佛或作聲聞。 同時也聚集在阿難和眾人周圍。 阿難，先前你說看見了我的光明拳，那麼，這個拳能放光明，是因為什麼才能放光明？ 為什麼說它是拳？ 你又是用什麼看見的呢？ 阿難回答：佛的全身就如閻浮檀河裡的金子，光豔如金山，潔淨無垢染，光明由此而生，我用眼睛觀看，看到佛屈握五指，拳的外形由此而生。
佛首經: 菩薩行五十緣身經
或現有諸惡道。 或現閻浮提清淨嚴飾如天宮殿。 或現上中下。
肉耳實無聞法功能，故曰我聞。 佛首經 如是我聞，有四義：一、斷眾疑：因阿難結集經藏之時，一陞法座，相好同佛，眾起三疑：1、疑佛再來？ 2、疑阿難成佛？
佛首經: 金剛般若波羅蜜經
應當聞是首楞嚴三昧。 說是首楞嚴三昧經時。 佛首經 無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。 復倍是數住阿惟越致地。 復倍是數得無生法忍。 萬八千菩薩得是首楞嚴三昧。
一切諸法中不成不轉。 我隨所願有女人身。 若使我身得成男子。 於女身相不壞不捨。 是男是女俱爲顛倒。 一切諸法及與顛倒。
佛首經: 般若經列表
何況此中生住異滅。 今汝且觀現前六根。 若此六根決定成六。
