因此，伊甸基金會40年來不僅照顧身障者，還照顧身障家庭。 已經推動多年的《身心障礙者服務計畫》核心服務包括個案管理、雙老家庭支持、支持性就業、日間作業設施、日間照顧服務，社區居住服務，以及居家修繕、交通接送、輔具服務等協助。 希望透過訓練生活自理、教導一技之長等方式，幫助身障者重拾生活與選擇的能力，也提供照顧者支持性服務創造喘息空間、減緩長期照顧壓力。 藉此強化家庭互助能力，使身障者和照顧者擁有良好生活品質，一起「安心變老」。 鄭陸霖 阿特金斯（Ed Atkins）的作品《溫暖、溫暖、溫暖的泉口》使用了動作擷取裝置和臉部辨識軟體，以自己的臉為原型創造了一個「數位化身」，這個角色既是阿特金斯本人，也是虛擬空間中無數意識的「漂流」的可視化。 在作品中呈現出簡約流暢的形式中，承載著複雜而迂迴的感情，它可能來自於對於生命及生存形式的疑問。
- 假設兩者（有文憑與沒有文憑）都擁有相同能力下，都有相同的個人魅力（卡理司瑪），則在擁有文憑的「知識份子」身上，會有額外的加分，這是因為目前大眾對於「理性」的信任，會有不用親身經歷，就願意用較少條件下，相信「知識份子」的傾向。
- 這邊提到Gaze bias，凝視較久會產生一些正向的循環，隨著時間較並會導向並影響最後決策。
- 漫長的山徑，創造身體與心靈的無盡對話；危險的海拔，試探著攀行者的身手與決斷；所有的冒險，顛顛簸簸，讓天地與個人成為完滿、整全、雄渾的一體。
- 十三年前，我和陸霖與偉雄大哥萍水相逢，在台灣「設計」能量正逐漸噴發的轉折時刻，我們都關懷相信，物和人一樣，有其「生命」軌跡，必須細緻對待，因為他們彼此都會在不同階段相互影響。
- 二〇一七年，出任經濟產業省、特許廳「思考產業競爭力與設計研究會」委員，擬定《「設計經營」宣言》核心成員。
- [1] 筆者為東京出身的日本人，於大學時期認識來自台灣的留學生，因而開始學習中文。
酒吧在台灣出現的時間相當早，在同志社群中也是至今仍未消失的交友場合。 即使多數同志酒吧開業的地點在都會區，經營的壓力仍不小，因此酒吧歇業或是新酒吧開幕時有所聞。 1990年代紙本雜誌正興盛，雜誌當中的筆友欄是當時人們的交友管道之一。 彼時也出現了主打目標讀者為同志社群的雜誌，但徵／交友行為不分異性同性，同志仍可在一般紙本雜誌的筆友欄中找到同類。 最後，汪老師認為業界應該對Insight的驗證多花一些功夫與資源投入，除了可以借鏡一些行銷上的客戶評估(metrics)來驗證結果，也鼓勵大家多作一些A/B test為自己的設計概念多作驗證。
鄭陸霖: 尋常的社會設計：一位任性社會學者的選物展
在進化的消費主義社會裡，物件甚至被言說出某種「個性」（比如玩具、紅酒，乃至行銷物件的廣告自身）。 而這在布希亞（J. Baudrillard）《物體系》、《消費社會》等系列大作中，討論得淋漓盡致。 他甚至以「符號價值」（sign-value），增補了馬克思所建立「使用v.s.交換價值」的二元框架。 「要成為消費對象之前，物必須先成一個符號。」布希亞這句名言，為討論物人關係樹立了另一座里程碑。 也就是說，物的存在，可能不再是需求使用或商品交換，更涉及深刻的象徵文化。
缺乏身心健康及社會支持： 鄭陸霖2023 從事照顧工作就好比職場上班，不只中間需要休息、每過一段時間也需要好好放假喘息。 不過在實際個案中，照顧工作卻是全年無休、24小時不間斷，就算照顧者意識到自己能量減弱、甚至耗竭，也難以找到「補充性」或「替代性」的支援服務。 如此惡性循環，不只讓生活品質降低，甚至感覺前途黯淡，身心壓力與日俱增；另一方面，照顧者很容易下意識地忽略自身的身心健康，最終，只會形成照顧者與被照顧者各方面都缺乏支持的雙輸局面。 「對我來說，喬．戴維斯是本次策展的錨點，這部紀錄片很長，但值得花時間看完，否則你只會覺得他是瘋子。戴維斯的每個階段其實都在『撞擊』生命，把看似無關的東西整併在一起，因為他認為萬物有通則，而藝術則是把通則整理出來。」蔡宏賢說。 忠泰美術館五週年展《生生LIVES：生命、生存、生活》（即日起至7月31日），聚焦於「生」的複層解讀，在面對充滿不確定性的全球未來局勢，試圖重新省思與探問最根本卻也最基進的主題：「生命」、「生存」與「生活」。 海德格接著解釋他對城市生活中「寂寞」（loneliness）與鄉間生活中「孤獨」（solitude）的不同：前者只是一個人的物理狀態，是獨身，而後者則是把自身與周遭的萬物感應在一起，才是「在此存有」（dasein），而他不去柏林，是想維持著他這樣的生命狀態。
鄭陸霖: 喜欢读"尋常的社會設計"的人也喜欢的电子书
誰說「社會設計」就一定要（順服社會學對「社會」的獨佔權威）從閱讀「社會學經典」開始？ 我只是帶設計學生們翻過同溫層的設計學院圍牆，一起站在更靠近些社會現場的地方思考設計的可能，開放自己承受資訊混亂的衝擊、享受茫然不知所措的困惑，然後在「新物件」的提案過程中重組他/她們身為設計師的認同。 雖然一直在中研院與大學中任教與研究，但鄭陸霖一直是不太傳統的社會學學者。 於美國杜克大學（Duke University）畢業後回到中研院任職，研究領域為經濟社會學、發展社會學與組織社會學。 然而由於內心的聲音，毅然離開了中研院，並和妻子共同創業，於大稻埕成立「JFK 繪本屋」。
事實上，我幾年前因為過勞失明，在復健挫折而眼力再度惡化的最壞日子裡，僅有很少，甚至沒有文字的繪本是我唯一能看的書。 我是個社會學者，也是一個四歲小孩的爸爸，我的太太是個幼兒英語老師，她的主要教材是繪本，我們家因此塞滿上千本的繪本，她常在台北市幾家主要繪本書店輪流講故事給小孩聽，當然這種事也天天發生在我們家裡的睡前時刻。 社會學者對於「物」的保留存疑其來有自，幾乎快是我們代代相傳的遺傳基因，直到近年才被拉圖（Latour）及其朋友們稍稍動搖，我們只要看一下所謂「古典社會學三大家」的態度就略知一二。 田中先生特別以GK的26個精采個案，詮釋追求「本質價值」的設計，分別具備何種觀點。 在這些案例中，GK並未劃地自限，而是不斷開拓設計的領域；一再開創設計的價值。 揭開裙撐底下的祕密，一覽五個世紀以來西方女性的服飾潮流， 從設計、布料、剪裁、內衣、細節，到風格和流行的發展，徹底解密服裝的構造、歷史演變和設計靈感來源。
鄭陸霖: 關於 鄭陸霖 Jerry 老師
根據「國人膳食營養素參考攝取量建議（第八版）」，成年人蛋白質建議攝取量是每公斤體重0.9至1.2公克，若以平均體重60公斤計算，每天建議攝取約54公克~72公克的蛋白質，所以，想知道自己需要的蛋白質攝取量，直接計算「公克數」絕對是最直接的標準。 鄭陸霖2023 坊間許多優蛋白類營養品時常主打「滿足一天所需蛋白質的多少百分比」之類的廣告標語，但事實上，它的計算標準及方式並不符合每一個人的實際需求。 沒錯，蛋白質不只有區分品質高低的，評估方式還五花八門。
還好，除了書本裡社會學大師們的諄諄教誨，我還有社會學經驗研究田野裡「與物共舞」的學習體驗。 從出國攻讀社會學博士學位到跳到中研院「斜對角座標」的實踐設計學院，回想我將近二十多年「一路走偏」的研究，主題儘管多樣但都是單純跟著物的足跡樸素尋行的發現之旅，也因此遇著凡俗世間許多動人而豐富的社會學故事。 GK設計董事長兼總經理CEO，前日本工業設計師協會理事長。 日本設計振興會優良設計會士，國際工業設計協會區域顧問，德國紅點設計大使。
鄭陸霖: 蛋白質
偉雄當年這個奇怪邀請的前提和預想，竟然相當程度地應驗。 雖然現在我們還沒有真正「一起搞個新型態智庫」，但現在陸霖有DＸS 鄭陸霖 Lab（設計X社會實驗室），而我也創辦了探照文化（Searchlight Culture Lab）。 兩個不約而同的「實驗室」，都在做著偉雄當年希望我們一起來做的「貼近市場與生活現場的研究工作」。 [1] 筆者為東京出身的日本人，於大學時期認識來自台灣的留學生，因而開始學習中文。
一向尊崇服務品質的英國消費者就一直抵抗野蠻無禮的美國自助超市文化。 英國的瑪莎百貨和伍德格林購物中心在一九四五年前後都曾宣告他們嘗試導入的「先進零售技術」失敗，甚至要緊急關閉提供自助服務的實驗商店以求快速止血，避免壞了百年商譽。 即便最不信邪的特易購頑強抵抗直到一九四七年，也無奈收掉自助購物商場。 這段期間，女同志社群裡較為人知的包含淡江蛋捲拉子天堂版（1996）、壞女兒（1996）、5466（1996）、清大楓橋驛站、2G。 發展至今較廣為人知且是台灣最大的BBS站為1995年成立的《批踢踢實業坊》，LGBT在此站上有各自專屬的討論區，仍有不少LGBT會在討論區上活動。
鄭陸霖: 尋常的社會設計的书评 · · · · · ·
你當然可以活得小心翼翼，對每一個舉動嚴加看管，將我們的生命盡可能少量的奉獻給人生，但我選擇的版本不一樣，我將我生命的每一分都給人生，每一分我能給的，都給人生（everything what I can give）。 收到求救訊息，遠在法國的留守人立刻啟動了國際救援程序，一隊正在兩百多公里外的K2（世界第二高峰）冬攀遠征隊決定放棄他們的攀登，加入援救行動。 巴基斯坦陸軍直升機將四位菁英隊員載運到四八〇〇公尺的第一營，其中的丹尼斯． 尤若伯庫（Denis Urubko，哈薩克人，第十五位完登十四座八千高峰的大神級登山家）與亞當． 遺憾的是，因為天氣太惡劣、山勢又極險峻，大氣中呼嘯著時速八十公里的疾風，救難隊無法再往上救下麥克維茨。 說到蛋白質營養補充品，「雞精」可能是大家最早接觸的類別吧？
所以，不論是到宅服務，還是社區、機構式的照顧支持，關鍵是主動叩響家戶緊鎖的大門，讓光「照進去」。 就像小君媽媽面臨的兩難，到底是帶著照顧斷層的風險，繼續在家中與小君共同生活；還是為了給小君更好照顧，送到全日型的照顧機構？ 或許，只要有更多像伊甸這樣的支持力量介入，改善任何一個照顧環節，小君和媽媽還有第三種、第四種選擇，以希望帶來光亮，終結無解的照顧輪迴。 為了改善這個問題，我們希望打造一個讓大家安心發表言論、交流想法的環境，讓網路上的理性討論成為可能，藉由觀點的激盪碰撞，更加理解彼此的想法，同時也創造更有價值的公共討論，所以我們推出TNL網路沙龍這項服務。 阿特金斯的動畫就是對這問題的回應，動畫中的主角好像置身海底，其實身在無處（nowhere），連地心引力也沒有。
鄭陸霖: 「設計就是社會，設計應該要是社會」
期間對東亞資本主義的發展產生濃厚的興趣，便於移居台灣後，在台灣大學社會學研究所念書時至今仍持續進行台灣高科技產業發展機制的社會學研究。 透過台日軍中霸凌事件的比較分析所得到的啟示為：個人採用不正當的策略與他人勾結而組成小團體，目的是為能控制組織的權力結構，而結果導致集體霸凌等重大事件，不過其殺傷力相當強烈，甚至也可能破壞整體組織權力結構（例如，「公民1985行動聯盟」的萬人送仲丘活動等）。 也就是說，集體霸凌事件的發生，意味著軍事組織權力結構的脆弱性與內在矛盾，無論是日本自衛隊募兵制或台灣徵兵制，國家必須重新檢討並改善軍中人權及軍中社會場域封閉性等問題。 還有一項網路的優點在於獨特的匿名性，讓一些有身份上壓力的對象能夠暢所欲言。 例如研究中提到同志相關網站，就是因為匿名，讓她們能集結起來，產生相當強壯的相互認同與社群感。 這些不能在現實社會中現身的同志，反而在網路上更增加了過濾加入者的身份機制，透過認證、審核，介紹人等相關制度，來確保自身的「安全」。
雷斯盃的運動項目項目不固定，有籃球、排球、羽球等，以今年為例，比賽的項目為籃球和羽球。 阮慶岳也在《出櫃空間》裡寫道，「似乎在這樣赤裸無法辨識身份的空間裡，可以找到日常生活的隱遁出口，同時還可以得到在中產階級理性生活方式中，所缺乏的自我解放」。 如今回頭看雜誌徵友欄，雖然在便利性無法取勝，對同志來說提供了一定程度的隱私性。
鄭陸霖: 閱讀
另外，台灣同志運動會最早於2016年舉辦首屆同志運動會，比賽項目包含了籃球、排球、躲避球、大隊接力等，近年此協會也代表台灣爭取舉辦世界同志運動會。 男同志三溫暖的出現，根據馬翊航在〈隱身與現身〉一文的整理，與同志社群的性活動受到外界壓抑有密切的關係。 三溫暖內部的隔絕式空間，也為男同志提供了相對安全且隱密的性探索空間。 三溫暖的水氣、內部的光線，以及消費者在空間裡的坦誠相見，都為情慾探索提供了絕佳的條件。
每一雙運動鞋都是這細密綿延全球商品鍊的產物，但每一雙鞋子的元件與組合（設計）卻也同時是組織起這麼多陌生人間關係的隱形架構。 ★第一本Banner設計專書★ 海量資訊中的Banner該如何一眼被看到？ 8個基本知識×6大主題應用，將小尺寸設計攻略法全部告訴你 無論打造電商網頁、品牌行銷、線上廣告、社群經營、YouTube還是 LinkedIn 的個人平台經營， 透過書中Bef... 不論從南或北邊攀登，因為基地營都不及四千公尺，登山者要完成登頂任務的爬升量超過聖母峰與K2，體能與耐受力必得非凡，同時，各條路線上雪崩和落石的威脅不斷，技術攀登和深雪涉渡的要求十分嚴厲。 然而，對於攀登者來說，從基地營挑戰峰頂一路上的魔幻美景和身體操演，卻是值得用生命去拚搏的報酬。 這個問題，也許可換這樣一個方式來問：關於人生，我們能為它犧牲多少？
鄭陸霖: 社會與公眾
鄭成功的事業頂點在台灣，日本長期統治台灣，而鄭成功具有日本血統，因此，日本人潛意識上認為其統治台灣在鄭成功身上得到了沿襲，對鄭成功的傳揚，實則是一種政治謀略。 當然，日本人推崇鄭成功，並不完全是因為鄭成功的中日混血，更重要的還是鄭成功打敗了荷蘭殖民者，收復台灣，是亞洲人打敗西方殖民者的成功範例之一。 鄭陸霖2023 後來，鄭成功的弟弟這一支又恢復鄭姓，他們時代擔任長崎對外國貿易的通事。 1961年台灣紀念民族英雄鄭成功驅荷復台活動之際，日本鄭氏後裔還曾與台灣鄭氏後裔會面。
張開群學的複數之眼，按圖索驥找尋自我的、群體的座標，最後，不要忘了： 拿起工具，成為更完整的你！ 本書特色： 我們都是地上的繁星，我們都是啟蒙的叛逆之子。 人終究在群體之中，個體意識的覺醒之後，我們還需要突破集體遮蔽，由外而內關照個體與世界的「複數思考」。 也正是《尋常的社會設計》所強調的，只有在複數思考之下，才有機會在設計的當代中，成為地上的繁星，閃爍著生命的光輝。
鄭陸霖: 作者
我的直覺終於顛倒了社會學大師的教誨，設計跟社會學根本是離散多年的一對雙生子，可惜啊，怎被錯放到座標的斜對角？ 鄭陸霖2023 為了要找到用我親密的社會學語言述說「物語」的方式，我決定離開被代工經濟的框架綑綁心靈的台灣，去日本東京盡可能靠近設計的地方蹲點觀察，時間要夠長因此努力籌資湊足了兩年、距離要夠近因此中年惡補日語以便直接聆聽田野裡設計的原音。 然後時光荏苒，一轉眼不留神，我追根究底的社會學研究熱情竟把我推出社會學專業正統研究機構的核心，吸引加入了專注於造物的實踐大學工設系，成了設計學院或許在許多人眼中仍舊是違和存在的社會學家。 社會學者的日常生活並不單調，他們跟其他社會人士一樣享受各式的玩物嗜好，也知道「工欲善其事，必先利其器」，不論工作或休閒都需要妥當裝備、持續升級物件的道理。
