除了前述「依他起性是雜染的或是通二分的」的困難，無著三性說另一個內在困難是關於真如在三性說的位置的問題。 真如（以及空、實際、無相、勝義、法界等等的同義語）指涉最終實在的樣貌。 在唯識學的脈絡下，真如當然不是指涉一個獨立識之外存在的一個實體，而是指涉一切表識皆遵循緣起的法則生起的實在狀況，因此《成唯識論》用「理」或「實性」來描述真如。 [xiv] 因此，真如作為實在狀況，當然也就是不會改變、變動的，因而屬於所謂的無為法。 值得注意的是：在現存玄奘翻譯《大般若波羅蜜多經》找不到此段落。
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- 由於概念化的作用，我誤認為在表識背後存在一個物體叫做「杯子」。
- 根據 (A)，則正智被歸屬於圓成實性，清淨依他起性作為其認知的對象。
- 而長尾則是站在中國傳到日本的法相宗的立場，認為玄奘——窺基一系才是唯識正宗。
- 而關於何為正宗的爭論，則也反映了宇井對於傳統法相宗傳承的不滿。
- 在唯識學的脈絡下，真如當然不是指涉一個獨立識之外存在的一個實體，而是指涉一切表識皆遵循緣起的法則生起的實在狀況，因此《成唯識論》用「理」或「實性」來描述真如。
然而另一方面，無著在界定三性說的時候開宗明義將依他起性定義為「阿賴耶識為種子虛妄分別所攝諸識」（底線為筆者所加）。 根據後者的定義，則依他起性顯然是雜染的，必須藉由修道消滅的。 如此看來，則《攝大乘論》對於依他起性究竟是染或淨，沒有做出最終的決定。 依照雙層結構的解讀，則「二取」的「二」對應到從虛妄分別（依他起性）中變現出來的「能取、所取」，後者屬於遍計所執性。 但倘若如此，則《辯中邊論》I.1 就不能主張「於此二都無，此中唯有空」，因為當去除了「二（取）」之後，虛妄分別（印順法師解讀為依他起性）還遺留下來。 因此，《辯中邊論》I.1 相內晴嘉2023 的「二（能取、所取）」不能被解讀為屬於遍計所執性，而必須被理解為所取＝遍計所執性；能取＝虛妄分別＝依他起性。
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但即便《大般若波羅蜜多經》中的確有此段落，此段落也未必是最早的。 理由是這裡說「依他起中唯有名想施設言說性」有顯著將依他起性不視為脫離於識的概念化施設之外的實有，已經呈現與唯識思想結合的樣貌。 就這個意義來說，《大般若經》此關於三性的段落很可能晚於《解深密經》。
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在單層結構期，能取、所取分別對應到依他起性的識和遍計所執性的境（認知對象），也就是作為虛妄分別的識在投射出認知對象的同時，也將該對象加以概念化與執持為實有。 但是在雙層結構期，出現了二分和二取的雙層結構，兩者都代表認識中的二元性，差別是前者是前概念化的影像；後者則已經被概念化。 舉例來說：在我眼前看到一團表識的集合：白色、圓形、中間有凹陷等等。
依他起性必須斷除的想法，不但出現在早期的《解深密經》與《辯中邊論》中，同時也存在於《攝大乘論》與《唯識三十頌》中。 詳見以下關於《攝大乘論》十一種表識的討論與以下注釋13。 因此，錯誤地以為表識獨立於意識之外、從屬於一個客觀物體（杯子），而且以為有一個持續存在的主觀主體（我）在認識該客觀物體，這是遍計執性的面向。 現在的表識乃是由於過去業力、基於緣起的法則而生起，這屬於表識的依他起性的面向。 進一步，若我們正確地認識到表識並非屬於一個獨立於識之外的物體，而不過是識中變現出來的，而且識內也不存在持續同一的我，則就認識到這些表識的圓成實性面向。 而您現在所看到的整體分數，是我們將所有收到的評語分數加總﹐再除以我們所收到的評語總數量而計算出。
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相對於《解深密經》，《辨中邊論》〈相品〉則呈現了三性說與唯識理論的初步結合。 這點可以明顯從根據虛妄分別—也就是識變現境的作用來討論三性說的脈絡看出。 但除此之外，學者關於《辨中邊論》〈相品〉的三性說有以下兩種不同看法。 以上簡要回顧三性說的源流、三性說發展的不同分期、三性說不同的模型、三性說在不同唯識文獻呈現的樣貌、與三性說相關的哲學議題以及三性說可能的當代哲學意義。 如果說三性說是佛教唯識哲學最核心也最複雜的哲學理論，相信並不為過。 綜合言之，三性說將什麼是真實存在、什麼不是真實存在、眾生如何淪入錯誤的認識、正確的認識樣態為何、世界的起源如何等等可說是佛教最核心的關懷，綜攝在一個理論架構中。
這段文字在其他兩種漢譯本中都找不到，應該可以視為是真諦添加進去的。 由此我們也可以看到：在世親之後明確出現了關於無分別智與依他起性關係的討論。 根據此段，圓成實性與淨分依他起性的關係是法性與法的差別。 認識到法性不能脫離法而認識，然而法性真如才是真正的勝義諦。 清淨依他性指涉不伴隨雜染的影像，這些影像是佛的後得智的所緣或相分。
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也就是說，意識作為「能遍計」，執持了作為相分與作為見分的表識，並將它們概念化為本來不存在的實體。 在上田支持的古唯識三性說與長尾支持的今唯識三性說兩者之間，哪一個才是正確的唯識三性說模型？ 相內晴嘉2023 在回應這個問題之前，首先我們應該注意到：如竹村牧男 (1995：29) 指出的：上田主要是繼承宇井伯壽的立場，認為唯有真諦才忠實地傳承了印度唯識學說。
也就是境＝遍計所執性；識＝依他起性；依他起性和遍計所執性之間存在能取﹣所取 (grāhaka-grāhya) 相內晴嘉2023 的二元性認識關係。 《攝大乘論》的三性說除了承接與唯識說結合之外，也出現了三性說的雙層結構。 其雙層結構相較於《辯中邊論》、《大乘莊嚴經論》中的單層結構之外，有以下兩點特色：（A）依他起性的二分說；（B）依他起性作為所遍計。 根據勝呂信靜所提供的判準（三性說是否與唯識說密切結合）來看，三性說最初的模型出現在《解深密經》。 此外值得注意的是，儘管年代早於《辯中邊論》、《大乘莊嚴經論》中的單層三性說模型，《解深密經》的三性說卻已經具備了雙層結構的雛形。
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二取：能取 (grāhaka)、所取 (grāhya)。 能取、所取大體上指的是認知中的主觀面以及客觀面，用當代現象學的說法，能取相當於能認識的主觀面 (noetic aspect)、所取相當於被認識的客觀面 (noematic aspect)。 唯識學與現象學相呼應的是：兩者都認為認知（識）總是帶有主觀面與客觀面的二元性，也就是現象學所謂的「意向性」(intentionality) 概念。 如下所指出的，能取、所取這一組概念在三性說發展的歷史中，經歷了意涵的改變。
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也就是說，法界雖然自性清淨，但可以為客塵所染污、覆蓋，而貌似不淨。 法界貌似不淨的狀態即是在依他起性中呈現的虛妄分別。 藉由聽聞佛法而遵循加以實踐，則可以達到脫離染污的自性清淨。 第二種清淨也可以說是所謂的「離垢真如」(nirmalā tathatā)。 而第三、四種清淨，則正指涉能夠達到第二種的方法，修道的方法以及修道的理論。
從正智與法身、轉依的聯繫，我們也可以看到《成唯識論》為何要主張正智屬於依他起性的一個理由。 相對於此，將影像視為是依他起性，則有將影像視為是非概念化的傾向。 然而即便如此，這並不意味影像必然是染污的或是清淨的。 我們必須進一步追問影像對應到染污或是清淨依他起性。 如果影像對應到染污依他起性，則表示影像終極來說必須被滅除。 筆者認為：真正的關鍵在於：釐清究竟什麽是「清淨依他起性」，以及清淨依他起性與圓成實性的關係究竟為何。
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狐 狸 眼 相內晴嘉 狐狸眼就是我們常說的「媚眼」、「狐眼」。 狐狸眼眼睛頭部比較低，帶著點鉤圓， 眼尾部位向上翹，眼睛中間部分呈現正方形， 相內晴嘉 眼睛為黃色，看起來很妖媚。 眼睛類型的一種， 眼角上翹並且狹長，類似丹鳳之眼。 這裡區分一下銅鈴眼和圓眼： 圓眼比較偏向於眼睛的輪廓，比較圓和大； 而銅鈴眼形容更加偏向於瞳孔的圓和黑。 擁有這樣眼睛的人還是挺好看的， 因為眼眸流轉間會帶點天生的媚意， 狹長的眼型近看也是較為深邃。
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筆者認為：《攝大乘論》對於依他起性究竟是染或淨的沒有做出最終的決定，造成了之後詮釋者的爭論。 從此兩段引文可以明白看出，無著同時又將依他起性視為是在雜染的遍計執性與清淨的圓成實性的中介。 這也是許多學者在詮釋《攝大乘論》的三性說時所特別強調的「依他起通二分」（印順）或「染淨二分依他起性」（勝呂信靜），也是上文提到 Sponberg 所謂的「樞紐模型」。 筆者以為：印順法師主張的（一）、（二）模型難以成立。 （一）面臨的困難是：唯識學幾乎毫無例外地將遍計所執性對應到語言的概念化。 如果根據（一）模型，則被誤以為存在之概念化的實有（例如「杯子」、「我」等）就在三性說中缺席了。
[iii] 「關於表識的正確認識」（正智 saṃyag-jñāna）究竟應該歸屬於圓成實性或是依他起性，這點在唯識學傳統中有不同看法，參見下文4.1.1節的討論。 此劇1995年首播時，由於當時首播的非雙語廣播劇集均為無字幕（1996年中開始才為所有首播劇集配上中文字幕），故由1995至1999年此劇播放期間，均無中文字幕提供。 成為無綫於1996年中開始為所有首播劇集配上中文字幕的政策實施後，唯一一套沒有中文字幕提供的黃金時段劇集，至1999年底此劇播放完畢為止，此後播映的處境劇集均提供中文字幕。 此劇在2007年9月13日至2010年12月20日於翡翠台下午時段重播，開始重播時亦無中文字幕提供，直至重播到中後段時（2009年8月24日開始），才為重播中的劇集配上中文字幕。 此劇於2014年上載至收費平台GOTV，配以對應國語配音為準的中文字幕，並重新剪輯為590集一小時版，另外於2019年2月11日起於翡翠台再次重播時，亦無中文字幕提供。 從一開始的網站經營到現在，即使站長已經不再下海，同時也嚴禁站內工作人員介入，但由於看到的事情實在太多，所以有些話還是想要跟各位說說。
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而長尾則是站在中國傳到日本的法相宗的立場，認為玄奘——窺基一系才是唯識正宗。 上田與長尾之爭，其實也正是宇井伯壽推翻傳統法相宗、發揚真諦思想的翻案主張。 而關於何為正宗的爭論，則也反映了宇井對於傳統法相宗傳承的不滿。 總結來說：從《攝大乘論》到《成唯識論》的發展，何謂清淨依他起性成為一個核心的議題。 根據 (A)，則清淨依他起性被理解為有差別的表象，與圓成實性的關係是法與法性的關係。
謂阿賴耶識為種子，虛妄分別所攝諸識……如此諸識皆是虛妄分別所攝，唯識為性，是無所有，非真實義顯現所依，如是名為依他起相。 《真情》在早期播出的集數中，多數都是沿用主題曲作為片尾曲，不過自291集（半小時版本）開始使用當代流行的粵語流行音樂和國語流行音樂作為片尾曲，當中亦有歌曲是以本劇片尾曲作為首播，例如呂方的《傳聞》。 最後邵晴寫下「文字說不清，之後我會拿出證據讓大家看到，我沒有任何偽造證據，光用嘴說大家不會相信我，我會給大家一個交代」。 系統預設評語排序依據為：發出評語日期、相關程度高，並可能包含但不只限於：您使用的語言、包含文字內容的評語、非匿名評語。 於 Booking.com 網站上發表意見的是住客及住宿單位，而非代表 Booking.com。
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由於心的作用總是在緣起的因果序列中，因此將正智歸屬於依他起性。 由於正智以屬於圓成實性的真如為唯一的認識對象，因此這裡正智作為依他起性與真如作為圓成實性是「認識」與「被認識」的關係。 無著的三性說中融合了幾種不同的成素，因而使得他的三性說出現了內在的張力甚至不融貫。 這裡主要的困難有三：(1) 無著的三性說出現了「清淨依他起性」的想法，然而與此同時卻還殘留有《解深密經》、《辨中邊論》中依他起完全是染污的想法，因而造成了不融貫。 相內晴嘉 這裡說的是：意識根據被熏習而儲存在阿賴耶識中的種子，而執持依他起性中的相貌，並將不獨立於識存在的相貌誤執為真實存在，因而造成了遍計執性。 這裡所謂的「依他起性的相貌」，顯然指涉前述的「相、見」二分的表識。
通常有99%的女性吃虧案例，都是因為沒有＂先拿錢＂，然後就這樣被騙炮！ 所以，只要先拿到錢，至少妳能夠避過99%的問題。 在以前，時間分配基本都是以Daddy安排的為主；而現在，通常是以雙方協商來決定。 以整體來看，社會卻是更加開放了，尤其參與包養圈的男男女女愈來愈多。 在以前由男性主導，到現在已經有女性會主動爭取主導權；又或者在以前見面無須給予車馬費，但如今車馬費已成了理所當然，甚至有很多制度方面都對女性更加友善。 犬眼女性： 最八卦的人非這類眼型的女性莫屬， 不過她們智商過人， 可謂冰雪聰明，也比較古靈精怪。
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根據 (B)，則清淨依他起性被理解為正智，與圓成實性的關係是能緣與所緣的關係。 根據 (A)，則正智被歸屬於圓成實性，清淨依他起性作為其認知的對象。 關於清淨依他起性的哲學詮釋相當複雜，需要未來繼續探究。 如前所述，無著將依他起性界定為同時具有雜染與清淨分，而且清淨分即是圓成實性。 如此則蘊涵了依他起性並非完全雜染，因而不必完全滅除的看法。
東森主播吳宇舒台風穩健模樣清新，2006年和公益團體合作，拍攝隱形眼鏡廣告一炮而紅，2008年開始連續3年蟬聯男性雜誌《FHM》的百大性感美女，同年也在無名小站的網路票選獲得「超人氣美女主播」冠軍。 少欣為了跟昌哥一齊，不惜跟媽媽反面，堅持留在香港，並在熊家暫住。 熊家認為少欣是一時意亂情迷，加上玉珮的魔咒才會愛上昌哥，為了落趕客令，他們更叫公園跳舞大媽揭發昌哥咸濕的一面，沒想到少欣不介意不特只，更為昌哥學跳舞，最後少欣用大話呃媽咪，繼續與昌哥發展地下情。
