比起古早时打屁股的禅师，圣严师温合多了柳。 定力是可能因病因年纪大了没体力而退失，因入定是控制大脑的技术，而入定时得到的观察慧不会退。 所以世尊说阿罗汉不会退转指的是解脱慧，就像我们如果受伤无法开车一样记得怎么开车，道理是一样的。 一样米养百样人，少数弟子因特殊因素无法长时间保持定力一直要砍掉重练，或是因病痛的观系活着只有痛苦。 该弟子如果特别厌离世间，就可能自杀。
- 世尊说过，阿罗汉是得到“心解脱、智慧解脱”的行者。
- 不过管他是A阿罗或 B阿罗，都不是世尊所说的阿罗，经中已有明示。
- 相当的《别译杂阿含经》经文作：“尊者迦叶语阿难言：“尔止！
- Ivy-Way推荐学生下载PDF版本把考卷印下来做，虽然多一道印考卷的手续会麻烦一些，但正式考试是纸笔考试，而且阅读题跟数学题可能会需要边做题边画笔记。
- 第一种行者是利根者，只要听到世尊诃责五欲就能心领神会，最典型的比丘就是除粪比丘。
臺大植栽覆蓋率高，宛如自然公園，自然生態豐富。 對缺乏遊憩場所、公園綠地的臺北居民是個天堂，常見到社區居民，老人出來散步，小孩騎著小腳踏車。 步道協會亦在臺大校區設計自然步道與數學步道，提供兒童趣味學習的資源。 2021年2月2日，「陳文成事件紀念廣場」啟用。
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尽管自己可能被选上，但他不考虑参选主要是因为自己没有准备，而且选总统的目的是要让别人过更好的生活，他觉得自己不会比其他人做得更好。 台大第一共研2023 南北传各派系的论及注释书都说是圣者著的，但各论互相抵触的内容不少。 （例如纵使阿罗汉自己是俱解脱，但自己是俱解脱不代表其他人绝对没有没定而解脱的，而其师父说过有没定而解脱的阿罗汉，可能也就这样传下去了？）到头来，佛陀教我们要基于经、律来厘清法义。 南传倒是有注释书在此经文注释为慧解脱阿罗汉缺少定力，虽然南传此段经文没这么讲。 南传有“纯观乘者”的修法，是否因此南传反而有人在此段改采信北传《杂阿含经》的说法？
注解如下，如有不精确的地方请指正： 忆念集则法集，忆念灭则法没：有“忆念”才有“诸法”，没有“忆念”则没有“诸法”。 反而是阿含经的“忆念”不知如何解释？ “作意”可以解释是生起法的因缘，而“忆念”似乎是说某法已经生起了，但因为忆念所以才知道这是某某法。 我自己觉得，阿含经的“忆念集则法集，忆念灭则法没”比较不容易理解，而南传的“从作意集而有法的集起；从作意灭而有法的灭没”比较好解释。
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多闻圣弟子于诸缘起善思惟观察，所谓乐触缘生乐受，乐受觉时，如实知乐受觉；彼乐触灭，乐触因缘生受亦灭止、清凉、息、没。 蔡總統接種高端疫苗，全程透過臉書直播；蔡總統上午在7時30分前抵達台大醫學院體育館，自行插健保卡掛號；護理人員確認她今天施打的是高端疫苗第一劑；蔡總統量測耳溫36.9度，接著填寫資料及簽名。 若由心所来解释，念心所并不是遍一切心所，也就是它不是总是存在的，尤其在南传的论中，它只在善心（美心）中出现，不会在不善心中出现。 但忆念集则法集，这里的法是包含五盖等不善法，就无法解释如何由念而生起不善法？ 台大第一共研 但由作意就可以解释，因为不如理作意也是作意，它是不善法生起的原因之一。
于是咱们才会有这种疑问：慧解脱阿罗汉是否会生起贪瞋痴之心。 这不能怪发问的人，只能怪咱们被立正或通天教育得太彻底了。 另外針對余正煌透過委任律師發表聲明，將針對遭受到毀謗、違反著作權的不實指控提出告訴。 對此有沒有後悔提供余生民調資料，林智堅指出他難過的是，怎麼可以顛倒是非到這種程度？
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解脱知见就是知道空的秘密，也就是证入了空境，即是涅槃。 中文的“梵”字是因为佛经翻译而造的字，梵行如果只是守戒的清净行，则在当时就会译为戒行已立，而不会译为梵行已立。 是的，不过我认为阿毗达摩里“念 ”的意思，和我们的常识不一样，这有需要特别注意，“ 念 ”是诸法的不忘失因，但是如果不作意，也不会自动的回想过去的情境。
而因为你们有红色这个注解, 其实也就是说明这里是有疑的, 因此我同意你们移除 (?) 也没关系. 完成第一步骤之后，你就会知道自己需要加强的地方在哪，下一步就是在Khan Academy上面看教学影片，针对自己的弱点做学习或复习。 做SAT准备之前，要先知道自己的情况再练习。 学生必须先做一份模考，这样不只可以清楚知道自己需要在哪些部分加强，还可以测量自己整个准备过程的进步。
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如能正思惟便能觉知此诸法、缘起，证悟四圣谛。 因此也可以说思食集则法集 ，思食灭则法灭。 臺大0218超級軍刀機保存事件是臺灣大學的校景保存事件，學生自發行動，與學校交涉軍刀機在校園的保存安排。 2011年以前，臺大公館校區靠近辛亥路的草坪有一臺編號0218的F-100超級軍刀機。
也就是 B 觀點可以質疑原圖 “我在色” 其實就是一種 “色是我” , 只是色的範圍不同. 而 “色在我” 其實也是 “色是我” , 只是聯集了 “受是我” .....乃至 “識是我” , 組合有多種, 但不離色是我, 受是我.... 這種解釋在有的論有提到，但也有論中提到另外的解釋。
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修习观已，亦成于止-→然要有稳定的观察力，则需要有止道的基础才能稳定的观察禅境。 也因此修观道后如果有困难，则要回来修止道，如此相辅相成。 彼以此三昧，心清净无尘秽，身体柔软，知所从来，忆本所作，自识宿命无数劫事。 亦知一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、万生、数十万生，成劫、败劫，无数成劫、无数败劫，亿载不可计，我曾生彼，名某姓某，食如此食，受如此苦乐，寿命长短，彼终生此，此终生彼。 彼以此三昧，心清净无瑕秽，亦无诸结。
如是，闻受……想……行……识是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻。 不過它的意思又變成拉丁文是可以省略主詞, 也就是這種語文必然要有 “主詞” , 因此究竟笛卡兒的原文到底有沒有 “我見” , 一時我也不知如何看待了. 只是目前看來經中也很少對這詞探究意義，在卷一的註解寫為「我所擁有的」是最易懂的方法，不知道有沒有哪經是探討「我所」一司，那麼我們就能在進階辨正或拾得稍微說明一下。 再來， “我就是色的一部分, 藏在色中” , 與 “我不是色, 只是藏在色中” 如果讓您覺得不同，就不能用這樣的詮釋，我再說一次，請別在翻譯的用詞上琢磨其中的差異。 三者沒有任何差異，請別在翻譯的用詞上琢磨其中的差異，而是在三種不同的翻譯用詞中體會其所表達的相同內涵。
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此外，每月提供儀器訓練與研究新知講習，裨使研究人員更能掌握儀器原理及新的研究方法。 学生平时透过Khan Academy做专项练习跟Daily Practices做题，但不要乱做有限的完整模考。 一开始学生做完那份程度模考之后，学生只要每4-8周（1-2个月）做一份完整模考就好了，因为这个模考的目的是要知道自己在学习过程中有没有进步，其他时间还是应该花在专项练习上。 再者，《杂阿含807经》的微细住从经文来看，说到因此定犹为粗浅，今应当更入其余深细定，而入这深细定在天人看来，有天人说是非时到的命终了，所以微细住有可能是指灭尽定。
以当生证得解脱来说止观二道是必要的，然止道是更必要也是重要基础。 因为要能观的前提是心不掉举，否则当你想观察时心里一直出现Miranda keer走秀的画面，那就无法观。 然有一点要注意的是，止观的观，其所观察的是心。 因此经典中所说得白骨观/不净观这类和安般法同属止道，而不是观道。
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“作意”似乎没有“忆念”的意思，但根据一些法友提供说在某些论中是把作意和忆念视为相同的，我只能猜测，或许在那个时代，“作意”是有人译为“忆念”，但现在使用的“忆念”已没有这层意思，所以现在没有这种连结了。 此二法众说纷纭，但起码有两种功能，一是得定(世尊所说得抓住五只小动物)，二是能观察。 台大第一共研 如果是把此二者看成两种实修法就会出现自认为修毘婆舍那比较好而不重视奢摩他的讲法(反之亦然)，另外就是一些强调修XX观的教派会认为自己才是在修止观的观。
再看北传的“忆念”，“忆念”与“作意”我之前无法联想起来，但若单看“思惟”与“忆念”二者，我就觉得好像差不多。 所以若北传翻译的“忆念”是“思惟”的意思，由这个角度来看“忆念集则法集”就说的通了。 透过对读我们知道，集和没对一个修行者来讲 是 台大第一共研 苦集 和 苦灭，也可以用十二因缘的流转和还灭来说明。 让身体安住的有氨基酸、碳水化合物、氧气……..一大堆，但解脱者关心的，是于“食”不生喜贪，而方法是正观缘起。
