日本曹洞宗致力在美國弘揚其「只管打坐」的默照禪法，得法洋人弟子無數。 1957年8月在墨西哥庫埃納瓦卡，由墨西哥國立自治大學心理分析學系贊助，召開為期一周的「禪與心理分析」座談會。 參加這個座談會的有鈴木大拙和來自墨西哥、美國50名精神病學家和心理學家（大部分是心理分析學家）。
國立臺灣師範大學有學生在參加如來宗相關活動後，得知要繳交「隨喜費」新臺幣200元，因而在網上投訴，引起媒體和校方關注；校方表示，依規定社團在「社費」外的「額外收費」應經過校方許可，而該社團沒有得到校方允許，因此校方會展開調查[32]。 輔仁大學哲學系助理教授周偉航說：「若要求信徒清修，領袖卻出入名車，這矛盾行為會造成外界懷疑、無法說服社會。」臺北城市科技大學榮譽教授江燦騰則批：「妙禪就是直銷推廣！」假借心靈成長進行宗教催眠，透過宗教操縱群眾，是「宗教的心靈雜技表演班」。 玄奘大學宗教與文化系教授昭慧法師表示：「現在稱佛教的很多，但大多流於表象。」她直言，佛陀戒律是禁止修道人「炫奇惑異」，「妙禪就是集體催眠的造神運動！」[40]。 禪宗原則上不立文字，並不注重經典權威，但仍依經中背後所含之真理修行，後期佛教徒講究文字依據，故多觀典籍，目前禪宗門徒最主要研讀《心經》、《金剛經》、《六祖壇經》等。 象徵意義 在中國傳統裡,紫色是王者的顏色,如北京故宮又稱為 紫禁城 亦有所謂 紫氣東來 紫色代表高貴,常成為貴族所愛用的顏色。
禪紫色: 禪宗的成熟期
到了最後，脫離一切煩惱的最終證悟，稱為阿羅漢果或無學果，得此證悟的聖者即是阿羅漢，或稱漏盡者。 貓頭鷹在復我國民間常制被當作是 不祥之鳥 它們還被稱為逐魂鳥 報喪鳥等。 還有流傳下來的俗語如 夜貓子進宅，無事不來 不怕夜貓子叫，就怕夜貓子笑 等，古書中還把它稱之為怪鴟 鬼車 魑魂或流離，當作厄運和死亡的象徵。
臺中市政府警察局第二分局亦曾與這些社團合作，舉行防詐騙宣傳[35]。 根據三立新聞網一篇被刪除的報導，除了大學外，很多高中亦設有與如來宗相關的學生社團[29]。 妙天在1998年被指涉及詐騙，劉錦隆和妙天互相指控對方[5]。 2004年，劉錦隆再度出來自稱成佛，改名劉妙如，自稱「妙禪師父」，創立如來宗；據說，劉錦隆之所以這樣做，是因為不滿妙天向會員發售的做法[11][12]。
禪紫色: 妙禪行紫色恐怖... 信徒有異狀就會被列管
對此業者低調回應，僅幫忙代工，純粹業務往來，但現在疑似妙禪爭議太多，網路上還出現信徒兜售紫衣。 禪宗為加強「悟心」，創造許多新禪法，諸如雲遊等，這一切方法在於使人心有立即足以悟道的敏感性。 禪宗的頓悟是指超越了一切時空、因果、過去、未來，而獲得了從一切世事和所有束縛中解脫出來的自由感，頓見本來面目、本地風光，從而「超凡入聖」，不再拘泥於世俗的事物，卻依然進行正常的日常生活[57]。 清末民初之際，有鑑於佛教的衰微，虛雲大師極力復興佛教，力主禪宗源流。 虛雲老和尚在修習臨濟，兼弘曹洞，又遙承了早已斷流的法眼、溈仰、雲門三宗，以一身修習禪宗五大支派，承前啟後，融會了五宗禪修法門，為近代禪宗偉大宗師之一。 朝鮮世祖大王時期，重新修整佛教宗派，將曹溪宗、天台宗、總南宗（總持宗、南山宗）統稱為禪宗，將華嚴宗、慈恩宗、中神宗（中道宗、神印宗）、始興宗統稱為教宗，從而確立了禪、教兩宗的體系。
如上所述這個社團提供一種歸屬感並使其成員依賴，而當這個團體成員不斷接受單一說服性資訊，久而久之態度便會日漸強硬，行為也會較為極端。 禪紫色2023 諸如日復一日的灌輸妙禪師父弘法無邊且應感恩讚嘆，日久便會更加堅信並出現別人眼中較為極端的行為，例如集體坐拜師父，凡事也遷就師父。 這種穩固的關係也提供了擬似家族的概念，凡師父門下者都是一家人，要一起「回到同一個家」。 其實集會中亦不乏未深信妙禪者，但在一個場合周圍的人集體的相同行為所形成的壓力令人無法抗拒，這些人往往也淪為一同口號與坐拜者。
禪紫色: 現代禪宗
因為西藏君王刻意壓抑漢傳佛教的影響力，使得漢傳佛教無法進入西藏。 但是在西藏固有的大圓滿、大手印傳承中，仍然可以看出它受到漢傳佛教影響的痕跡[55]。 禪紫色2023 禪紫色2023 妙禪紫色的吸引力與其中複雜的機制想必遠不止於上述的分析。 這些討論也僅能稍微對妙禪如何在大學生中擁有不少信眾且引起不少爭議等現象做推論，並無法由此評斷妙禪到底是黑是白或是其存在價值。 可以確定的是，往往這些問題與現象都是經由雙向管道互相影響，有需求才有供給。 因此除了從妙禪即會發生的各種情況來檢視問題以外，也因該從一般大眾對於此類宗教集會的看法與社會風氣的角度去探討。
並命改稱寶林寺為中興寺，由韶州刺史重修，又給予法泉寺額，並以惠能新州故宅為國恩寺。 弘忍坐化後，神秀到北方傳教，教義傳遍西京長安、東京洛邑，並曾獲得武后、中宗、睿宗三帝之皈依，有「兩京法主、三帝門師」[36]之尊號，諡大通禪師，當時與其同修惠能分庭抗禮，有南能北秀之稱[37]，是為北宗禪。 此後，弘忍招惠能登堂入室為其宣講《金剛經》，並傳衣缽，定為六祖，受命南歸[35]。
禪紫色: 信眾圍妙禪合影賓利豪車 網爆seafood還有這幾輛
4.大自然淺色系融合簡約思想與地域性，北歐風的配色都以白色或樸實的淺色木材為主，也藉此讓白天的陽光可以因為漫色效應充滿整個室內。 1.大量木材元素因為地理環境的關係，北歐有著豐富的的木材資源且堅韌耐用。 北歐風就象徵與自然共處，取之於自然用之於自然，也療育了許多都市人的心。 1.裸露的磚牆與水泥工業風就像在豪放裡找設計，有的時候磚牆會故意脫落幾塊呈現老舊復古感，搭配水泥地與混泥土能讓彼此的特色更跳脫出來，不只成本較低，也能極具特色。 2.空間的穿透感 (玻璃)現代風常用多面鋼化玻璃作為複合空間的隔層，一來給人前衛感，二來整體空間也不會產生視覺壓縮造成窒息感。 妙禪原本俗名劉錦隆（1949-），後改劉妙如，臺灣新竹縣新埔鎮客家人[3]，年輕時曾做過業務員、直銷等工作[4]，也是一名替身演員，曾經學習氣功，能夠端坐在釘床（英语：Bed of nails）上[5][6]。
門下五祖弘忍，住憑墓山傳法，因憑墓山在雙峰山之東，故號稱東山法門。 弘忍大師開始以《金剛經》及《大乘起信論》傳授門徒。 後由惠能大師承繼法印衣缽，為六祖，又稱南宗、曹溪宗、曹溪禪。
禪紫色: 鄉村風延伸
因五祖弘忍年事已高，急於傳付衣法，遂命弟子作偈以呈，以檢驗他們的禪修水平。 禪紫色 禪宗另一個源流則是受到三論宗與天台宗影響，在中國南方地區所發展出的般若南宗，其領導者為牛頭法融，因此又稱牛頭宗。 禪宗四祖道信，結合了楞伽宗的清淨佛性說與牛頭宗的中觀看法，遂形成了中國獨特的禪宗宗派。
- 其認為世界是從真空家鄉中形成的，並演化為世界萬物。
- 至於明朝中葉淨土宗興起，此時佛教的特色為禪淨合一，與儒、釋、道三教合一，使得當時的僧人唯以唸佛坐禪為務，禪宗逐漸失去創新的生命力，為禪宗的衰落期，始於晚明至清朝結束為止。
- 因此在妙禪這種同質性高且能聚力強的集會便容易形成一種社會心理學上稱為心靈守衛(Mind-guard)的狀態，難以容忍並排斥異己的言論或挑戰，為了保護整個團體不受外力影響整體和諧，而產生自我保護的方式之一。
- 成佛之因的無漏種子要不斷熏習，逐步修行，才能轉識成智，得到證悟。
- 妙禪或許不是絕對理想的集會但也不是社會不容的存在，至少提供了我們一種社會上現象的檢視，一個問題的討論與反思。
- 禪宗另一個源流則是受到三論宗與天台宗影響，在中國南方地區所發展出的般若南宗，其領導者為牛頭法融，因此又稱牛頭宗。
2.木材的應用與設計使用偏深褐色的木材可以帶出美式風格特有的溫度，而如果你是喜歡鄉村風的人則可以使用淺色系。 此外，在美式風格中線板也是一個大重點，不只可以增加空間立體感以及細膩度，在整體線條的使用上也能讓空間看起來較為簡潔。 2.壁爐或壁龕雖然在台灣的天氣基本上用不到，而且也沒有煙囪設計，不過在以前歐洲大陸的農村生活卻是過冬必備的，也成了鄉村風設計的象徵。 當然你不一定要真的挖一個壁爐出來，現在有許多造型壁爐可以提供大家做設計選擇。 2.講求功能性受到文化背景以及現代主義的影響，北歐風強調所有的設計都必須符合「人本生活」，而不只是裝飾。 如來宗的信徒身穿印上「禪」字的紫色制服，被媒體稱為「紫衫軍」或「紫衣人」，有時被戲稱為「紫衣神教」[6][26][27]。
禪紫色: 紫色力量4／虔誠信徒+1？柴智屏爆貢獻「上億」給妙禪！
為了揪出誰是內鬼，網友爆料妙禪師父正進行「紫色恐怖」，密切監控信徒一言一行，若有異常將歸為列管對象。 禪紫色 禪宗中的經典繪畫汗牛充棟，其中最著名的作品之一是宋朝的廓庵師遠的十牛圖。 牧牛圖頌通常由頌與圖組成，頌自身有時又包括一短序。 自宋代以來，這類作品很多，其中有三種很為時人留意。
根據「佛教如來宗」出版的刊物──《禪行週報》第199期報導，在今年1月的法會上，長庚醫院榮譽副院長宋永魁醫師以及林口長庚醫院資深護理師胡美連等人曾分享一段「師父救渡」的故事。 他們宣稱曾親眼見證妙禪救渡一名腦幹中風的病患，讓該名患者在短短2天內，從加護病房轉至一般病房，23天後即出院返家，復元速度之快，令人感到不可思議。 范綱華教授解釋，過去人類以農為本，對宗教的看法，多以和神明互惠交換為主，但隨著社會結構轉變，中產階級占大多數，大家不再相信靠天吃飯，而是堅信唯有靠自己的努力，才能成就自我。
禪紫色: 美式風延伸
但這份文獻在歷史上首次出現於元朝天如惟則撰寫的《淨土或問》，因此其真實性是有疑問的，並且它已經開始轉向以淨土為主軸的修行方式，與禪淨雙修的模式有所偏離。 禪宗從達摩始百餘年間皆以《楞伽經》相印證，故亦稱為楞伽宗。 達摩的三傳弟子道信開始兼以《金剛經》等經為典據，到了惠能即以文句簡單的《金剛經》義代替了《楞伽經》，其目的在於擺脫名相煩瑣的思想束縛，而單刀直入求得開悟[42]。 求那跋陀羅譯出《楞伽阿跋多羅寶經》四卷，後菩提達摩以此四卷《楞伽》傳授門徒，為禪宗的開端。 之後菩提達摩進入中原後，傳法至四祖道信，於黃梅雙峰山傳授禪法，道信法師受三論宗、天台宗的影響，一改以楞伽印心的傳統，開始以《文殊說般若經》傳授門徒。
