對於這樣的現象，或許我們必須慎重的回到聖經的教訓中，來認識方言與預言。 最經典的教訓乃是今日所研讀的這一段保羅對哥林多信徒的講論。 我們看到保羅並沒有排斥方言，他甚至承認自己講方言比他們還多（v.18）。 然而，保羅並未高舉方言，他認為說方言乃是造就自己，而非造就教會。 在建造教會的方面，方言是排在最末的一個恩賜，屬信徒個人靈命堅固的功用。 保羅知道在希臘哲學影響下的哥林多信徒，以其一貫追求玄妙的形上學為傲的精神，用在追求講說他人無法瞭解的方言上。
這讓基督徒從另一個角度更深去看到，耶穌真的是把死生置之度外，他以完成父神對人類的救贖計畫，作為在世唯一的目標。 「不要照我的意思，只要照你的意思」，彷彿耶穌在說：父啊，萬世以來，所有顯明的救贖計畫，就是人子要死在十字架上，但走到現在這一步，我要憂傷至死，真的很痛苦了，可是假如在這時，祢改變祢的心意，要我死在客西馬尼園，仍然按照祢的意思。 「不符合父神心意的話，耶穌一句都不會說。」戴文峻認為，耶穌內心縱然感到很痛苦，也不會向父神提出「試探性」的要求——倘若可行，就把這杯（十字架苦難）撤去。 戴文峻說，非但不是，反而還展現出耶穌「全然順服」的生命與服事態度。
時兆研究社: 聖經預言末世糧食危機》「紀念窮人」，與神同行－節約、知足、分享、同理與實踐
戴文峻表示，世界未來是一個整體性的前進發展，互相依存性非常的高。 如同一艘鐵達尼號撞上冰山，是船裡的「所有客艙」都面臨沉船危機、必須逃難——全世界的光景已經來到如此景況。 由時兆研究社舉辦之講座「教會如何因應未來學者對2030年世界趨勢發展的預測」，於3月份陸續至埔里、台北舉行，4月份首場於15日來到桃園區，共有十多間教會牧者與弟兄姊妹，赴行道會楊梅榮耀堂參與。
- 教會歷史證明，凡經歷聖靈大能與榮耀祝福的教會，都是在當世界反基督而行的時候，如中流砥柱地堅守信仰要理。
- 戴文峻指出，上述必須「建構」起來，也是眾教會需要共同「對齊」的方向，進而塑造台灣教會成為「神心意中的末世教會」。
- 記得，一個內部不聖潔的教會，縱有全備恩賜，就像哥林多教會一樣，對當代是毫無作用的。
- 但是若主的兒女懂得與復活的主合一，就要與基督經歷一樣的榮耀。
如果把「杯」解釋成「十字架的苦難」——換句話說，這是耶穌臨死畏縮，而祈求父神挪去十字架的苦難，好讓自己「免死」，戴文峻指出，此詮釋與整個上帝的救恩計劃，實為有很大的分歧。 因此，當我們碰到現今種種屬靈挑戰時，不是無可奈何、受捆綁打壓、覺得又染疫了很沮喪，好似很悲泣，然而，今天神卻不是這樣看我們。 其中，從宏觀、微觀的角度更進一步分析，大約有200多個末世預言，針對這些面向，戴文峻可寫出200多篇專稿，目標約18-20本書，每本約12個專題。 上帝開路，戴文峻的第一站是從景美浸信會起步，接著第二站來到南港，腳蹤一路遍及桃園、新竹、埔里、台中等地，講了「一百場」關於末世預言的講座。 那時的戴文峻，剛投入牧會沒多久，明白神的心意之後，於是向上帝承諾：「我會專心好好讀經」，便開始「逐章逐節解聖經」。
時兆研究社: 時兆研究社專訪》
與娼妓合一的方式是淫亂，但與基督合一的祕訣是讓聖靈內住（v.19）。 時兆研究社 保羅另外也說到與基督聯合的另一個理由──「豈不知你們的身子就是聖靈的『殿』（nao.jnahos＼指聖殿的至聖所，表示那是神顯現的地方）麼？」並且聖靈住在裡頭。 保羅也說我們這有聖靈內住的人，已不是自己的人，乃是屬於主的人了。 保羅說：乃是要透過我們這個被重價買來的人來榮耀上帝。 戴文峻再次強調，當世界的未來學者，不斷提出對於未來世界發展的可能預測，基督教會面對這世界的趨勢發展，本於聖經末世預言，應當及早因應，以幫助當代教會預備建構身處末世之道。 「教會不能只懂聖經，同時要能夠看見這世界的趨勢！」戴文峻牧師表示，聖經裡記載的很多「末世預言」，皆與這些發展息息相關，實為無可迴避的議題，而教會，需要知道主在末世的心意！
像最近王汎森兄所说的“执拗的低音”，余先生就谈到他对边缘史学与被压抑之历史资源，始终相当注意。 对于我所关心的禅宗史，余先生也很赞成我对胡适在禅宗史研究的肯定。 他还特别说到胡适为人之不可及处，他说，胡适看来为人从容大度，颇为随和，但其实很重视思想立场和独立人格。 这让我想起了汎森兄的弟弟寄书时无意中夹在书中的那篇文章，于是，忍不住写了一篇书评《拆了门槛就无内无外》，这篇文章后来大幅修改补充之后，改题《置思想史于政治史背景之中》，收在为余先生八十寿庆出版的论文集《文化与历史的追索：余英时教授八秩寿庆论文集》中。 時兆研究社 当然，作为思想史的研究者，二〇〇三年余先生出版的《朱熹的历史世界》一书更引起我极大的兴趣，因为余先生对过去宋代理学研究中把思想抽离出历史语境，作为纯粹哲学的做法的批评，正好和我的想法一致。
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我觉得，余先生这部书的问世，使余先生对于中国知识人的历史和思想文化的历史，完成了最后的一块拼图，形成了他“从尧到毛”、贯通上下的一个清晰、独特和完整的历史叙述。 那个时候，我的两卷本《中国思想史》刚刚出版不久，学界有很多争论，也有不少批评，余先生《朱熹的历史世界》呈现的这种研究思路，和我大有相似处，这无疑给了我很大的鼓舞。 時兆研究社2023 一九八〇年代中到一九九〇年代初那一段时间，我正热心于研究传统中国士大夫和佛教、道教之间的关系，出版了《禅宗与中国文化》和《道教与中国文化》，和余先生的《士与中国文化》同属于“中国文化史丛书”，都在上海人民出版社出版。 历史学家余英时于美国当地时间2021年8月1日早间在睡梦中辞世，享年91岁。 在台湾“中央研究院”的讣告中称，余英时“专长用现代学术方法诠释中国传统思想，在中国历史特别是思想史和文化史方面的研究扮演着开创性角色，被西方学界推崇为21世纪的中国史学泰斗”。
聖經預言，末世的貧窮是來自「對上帝話語的輕看」，特別是「末世預言」，而這也是導致上帝降下饑荒的原因。 因此，教會教導信徒過「敬虔知足」的生活，及「慈惠捐助」的態度與行為，至為重要。 「教會如何因應未來學者對2030年世界趨勢發展的預測」講座是一個起頭，未來預計將更深入探討七大趨勢，以及更多談論「教會該如何回應」，包含針對教牧、以及基督徒的生活等方面。 今天的教會身處末後世代，戴文峻認為，更要拉回來、開始思想：人是否面臨「分別善惡樹」，即倚靠AI似乎越發無所不能，甚至Elon Musk致力發展「腦機連結」的遠景，欲使人可成為「永存不死」的超人，以及「生命樹」，即對聖靈的敏銳與順服，兩者之間的抉擇。 例如，現已有一些對於教堂中使用「區塊鏈和加密貨幣」的討論，甚至於談到教會是否有可能出現DAO（去中心化自治組織）和發展NFT（非同質化代幣），使之成為未來去中心化時代全面來臨時，可成為教會的工具。 此外，也有一些關於「如何使用區塊鏈技術、應用在教會會計中」的討論。
時兆研究社: 耶穌在客西馬尼園「求父撤杯」的禱告，到底是臨陣脫逃還是視死如歸？
1）教會要針對特定專案或弱勢對象訂年度慈惠預算，定期定額撥付。 也要教導、鼓勵信徒，把收入進行智慧分配，尤要「分別部份收入」做為「慈惠用途」。 有時，聖經並未指責富人直接欺壓窮人，只是控訴他們不與窮人分享，但結果殊途同歸，所多瑪就是個例子。 神透過先知以西結說，祂毀滅所多瑪的關鍵，是他們執迷拒絕與窮人分享，因此神要懲罰、除滅他們。 最這是本卷書最後的一段，除了記載了保羅的信尾問安之外，也附帶記述保羅對哥林多教會那些製造紛爭的人所發出的最後警告──「若有人不愛主，這人可咒可詛」。
一個優美的教會，應當像保羅所言，不會彼此以恩賜相較量（亦即衡量恩賜的大小），也不會禁止某些恩賜的發揮（但需導引、歸正），凡事也都規規矩矩按著次序行。 保羅在本段中舉了「肚腹」與「身子」為喻，談到了基督徒行事的動機與目的。 保羅認為無論是食物也好，性也好，行為的動機是被上帝檢視的重點。 人之被造，所謂食與色皆人之天性，但是保羅卻認為，食與色的本身卻不應該成為人的轄制，一旦人類在這些事上受到轄制，便將失去了管理的權柄，而淪為它的奴隸。 時兆研究社2023 約翰透視到末世教會，將受「世界物慾」的影響，而亟需「關懷靈性」的建造工程。 當代牧者需開啟末世的「靈性教育」，從計劃性的物質生活操練開始，讓「簡單、節儉與分享」的生活，成為教會中「靈性操練」的一部份，以幫助信徒面對物質艱困的變局，能坦然自若。
時兆研究社: 撒但大迷惑時代來臨！戴文峻：末世教會已無可迴避大重構帶來的7衝擊
因為，基督徒已經是被上帝的兒子用身體救贖回來的人，已經屬「基督的肢體」了，是與稱為教會的元首的基督連為一體。 那就是保羅所說的，既然上帝已經叫主基督復活了，也要用自己的能力叫我們復活。 所以歸根究底，我們都要在復活的方面，經歷基督所經歷的得勝，既是得勝，就不受食色等物慾的轄制了。 而如何透過明白聖經中諸多末世預言，預備因應時代趨勢的變遷，以幫助基督兒女在末世變局中，經歷主的同在與得勝，實為當前教會刻不容緩需要作出的回應。 保羅提醒他們，目前他們能夠成為得救的人，不是因為他們當中某人做了些甚麼。
末世的教會、一定要知道末世的信息，尤其是末世的預言，在它應驗的過程中，教會應當知道，如何以聖經中神教導的內容，去做出因應、以及對弟兄姊妹的教導及鼓勵，這才能真正幫助基督肢體知道「如何處於末世」。 戴文峻特別懇切提醒，深盼當前教會深思，神為什麼要給我們關乎「末世的預言」？ 就是要你我在當中「知所當行，善於教導，一同面對耶穌再來」。 「我們要預備，未來的世界是一個大迷惑的時代，這迷惑人的（撒但）用了非常多的工具，來迷惑世上的人們，」戴文峻提醒所有教會牧者和基督肢體，要非常小心留意此光景。 戴文峻表示，研究末世預言定要透過「時代趨勢」的發展來看，因其具有「歷史性和時代性」。 而聖經末世預言，其中指向「未來」的預言，共有1,817個，至今已應驗了96.2%，剩下3.8%尚未應驗。
時兆研究社: 教會要傳承，四件事不能「掉棒」 萬民教會植堂73國仍持續成長的故事
陈淑平先生和内人戴燕有时一起聊，有时也分了拨儿对谈。 特别是在历史叙述和论证上，他有从容不迫纡徐有致的风格，绝不使用生涩拗口的术语或概念，其实一方面来自对历史文献的理解深入，一方面来自对中西知识的融贯自如，才能够达到如此纯熟的境界。 我想，这大概说出了很多大陆读者对余先生的印象，我当然也不例外。 只是在中国近代以来，“士”也就是近代的知识人很不幸，正如余先生后来所说，他们一次又一次地“（被）边缘化”。
