所謂發願，即普通所謂立志，志既立定，抱有志者事竟成之決心，雖赴湯蹈火，在所不辭，以達到目的為止。 不獨修學大乘法門，即學小乘法，無願也同樣不能成就。 所以修學菩薩，首先必須立定志願，雖經艱難困苦，而必具不屈不撓的犧牲精神，實現其所志願之目的。 諸佛因地發願，所以與普通立志不同，在於諸佛菩薩因地中發上求佛智、下化迷情之願，皆從清淨心中出發。 雖有本願，必藉功行圓滿方便本願得以修證。
- 是故曼殊室利，若有淨信男子女人，應當願生彼佛世界。
- 但佛德崇高，難以用適當言語來表示，所以只能從佛（自利、利他，自覺、覺他）德的某些特性，或用譬喻來勉強詮示。
- 釋尊說完了藥師如來的十二大願，又對曼殊室利說：這是藥師琉璃光如來、應、正等覺，在因地行菩薩道時所發的十二微妙上願。
- 他們是住在此佛土的各位大菩薩們，不用吹奏而自然鳴唱奇妙動人的音樂旋律，都在宣講大乘微妙、深奧的佛法。
- 不獨修學大乘法門，即學小乘法，無願也同樣不能成就。
第十二大願，希望將來成佛時，若諸多的有情眾生，有的因為貧窮，沒有衣服穿，也沒有被褥帳子，為蚊虻所苦，冷天無衣禦寒，熱天也無衣遮體，這樣的晝夜逼惱，不勝困苦。 若聞我藥師如來的名號，專心稱念，信受奉持，那麼，即能如其內心所好，可以得到種種上等美妙的衣服，亦能得到首飾、寶石等裝飾的物品，還有娛樂的用具，花蔓、塗香，皆能得到滿足，脫離諸多苦惱，乃至達到菩提。 修學大乘菩薩行，凡有利眾生的學問技能，都要學，智慧一天天求增長，到了成佛，一切功德妙法，始能圓滿具備，取之不竭，用之不盡。 所以大乘佛法，並不反對科學物質的發達增產。
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我們是凡夫，所以要修行辦道；因為有成佛的可能性，所以可修行成佛。 第一大願：願我來世證得無上菩提時，自身能放射大光明，熾然照耀無量無數無邊世界，以三十二相，八十隨形好，圓滿莊嚴自己的德相。 使一切有情眾生，皆如自己一樣，平等沒有差異。 第二大願：我來世證得佛果時，若眾生造作各種罪惡行為，生在無有間斷的黑暗地獄之中，受眾多痛苦、苦惱。 由於前身聽聞我的佛號，這時，我身放光明，照耀受苦者，由於佛的加被威神之力，而見到光明，所有業障全部消滅，解脫各種痛苦，而生在人、天道中，隨其意願，享受歡樂，直至證得無上正等正覺。 佛告訴曼殊室利，這就是寶月智嚴光音自在王如來、應、正等覺在因地修習無上菩薩道時所發的八種微妙誓願。
第八大願：我來世證得無上菩提時，如有眾生航行在江海中，遇到狂風惡浪，舟船處於危險之中，又找不到島嶼和海岸停靠，心生極大憂愁恐怖，若能專心憶念持誦我的名號，由我廣大威神力之加被，舟船都能隨眾生心願，行至安全、穩妥地方，並享受各種快樂，直至證成佛果。 一時薄伽梵（8）遊化諸國，至廣嚴城（9），樂音樹（10）下，與大比丘（11）眾八千人俱。 菩薩摩訶薩（12）三萬六千，其名曰曼殊室利（13）菩薩、觀自在菩薩、慈氏菩薩、善現菩薩、大慧菩薩、明慧菩薩、山峰菩薩、辯峰菩薩、持妙高峰菩薩、不空超越菩薩、微妙音菩薩、常思惟菩薩、執金剛菩薩。 及諸國王大臣、婆羅門（14）、居士（15）、天龍八部（16）、人、非人（17）等，無量大眾恭敬圍繞而為說法。 超品藥師 初中後善，文義巧妙，純一圓滿，清淨鮮白，梵行之相，示教利喜，皆令具足，微妙行願，趣大菩提。 現實世界，人人都有傾向光明的意欲，人生要有光明的人生，社會要有光明的社會。
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藥師法既不離出世間法，故亦必會通佛法大小乘、顯密教以為研究，才能破除世間之小我、妄執和邪見等等。 《藥師經》是藥師法的說明，藥師法是藥師定的作用，而藥師定的本質就是色、息、心法。 人為色息心之一具，修藥師定者，教人明乎自己色息心之所由具，以及如何用此色息心之所具而做頂天立地之人也。 亦即教人如何在生活中了生死，而又在了生死中生活也。 所以藥師經法是教人生活做人之大法，是教人即生即身認識人身人生而改造人身人生之大法也。 超品藥師 釋迦為人間之本師，藥師為人道之本尊，大日為天道之本尊。
時佛世尊由其先世本願力故，各各於天寶莊嚴師子座上隨處安坐。 諸菩薩眾天龍八部人非人等，國王、王子、中宮、妃主，並諸大臣，婆羅門長者（4）居士，前後圍繞而為說法。 時諸天眾見彼如來皆已雲集，生大希有，疑惑便除。 爾時大眾各各發願：願諸眾生，皆得如是如來勝定。 復次曼殊室利，若諸有情慳貪嫉妒，造諸惡業，自讚毀他，命終當墮三惡趣中，無量千歲受諸劇苦。
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樸老慈悲，賜我機緣，促我精進，囑講寫藥師經法，因回憶昔日聽聞，綸貫經典法義，自一九九二年以來，余先後於河北趙縣柏林寺、北京廣化寺、中國佛教文化研究所講《藥師經》。 一九九六年大病，奄奄一息，仰仗藥師加持，仁醫慈護，解業劫氣，起死回生，放琉璃光，使余得以續來之身，還末了之願。 草寫此本《藥師經法研究》，其中釋義與講記，均係趙玉璽大夫根據錄音整理，又賴李家振、徐蓀銘等較排，佛源、淨慧、夢一等法師及胡維新、岳小丁、藺湘東、楊贊儒、張立諸先生等鼎力資助，終於付梓應世，敬申供養，用示回向。
羅品超祖籍廣東南海南莊（今佛山市禪城區南莊鎮）龍畔村頭，12歲進入廣州花地孤兒院舉辦的粵劇科班學藝，18歲入廣州戲劇研究所附屬戲劇學校、八和會館的八和戲劇養成所學習。 [2]1931年後，羅品超在「千秋鑒」、「九華台」任正印小生，繼而進入覺先聲粵劇團，與薛覺先、靚少鳳、千里駒等合作演出，在廣州、香港、澳門以及南洋各地有較大影響。 其表演剛柔相濟，洗鍊細膩，尤以小武見長。
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就禪定自身性質而言，能修者為人自身，而所修者亦為人自身，斯即以人自身而修人自身，顯見於外，密藏於內，顯在其中，密亦在其中矣。 能修者人，人為色息心之一具；所修者人，而人又為貪瞋癡之一體，轉貪睼癡之一體為戒定慧之一體，轉色身為琉璃光身，又在此色息心之一具。 故禪定修法，總不外色法、息法、心法三門。 此由人體自性而定，法爾如此，概莫能外。 色息心三法具於一體，而一體又分色息心三法之用，三法相通而又法住法位。 故三法雖融，卻以因地方法側重不同，而果地證得自然大異。
此寶山光輝映入空際，遂呈青色，故琉璃義釋為遠山寶。 現代科學家對天空何以呈現青色，當然有科學的解說。 而印度當時的見解，說是由琉璃寶光反映而成。 此中所說的琉璃，不是琉璃燈、琉璃瓦等琉璃，而是一種寶物。 薜琉璃，其意為青色寶，即寶石中的蔚藍色者。
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修學佛法，以發願為先，可說為成佛的根本。 菩薩在因地所發誓願，有通有別，如願成佛道，願度眾生，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」等四弘誓願，名為通願，每一菩薩都如此發誓願。 如阿彌陀佛在因地發四十八願，藥師佛因地的十二大願，乃至其餘諸佛所發八願四願等，皆為別願。 大家別誤會，以為發願多，功德就大，發願少，功德就小。
- 《藥師經》是藥師法的說明，藥師法是藥師定的作用，而藥師定的本質就是色、息、心法。
- 使一切有情眾生，皆如自己一樣，平等沒有差異。
- 羅品超（1911年—2010年7月15號），原名羅肇鑒，人稱鑒叔，祖籍廣東南海南莊龍畔村頭，著名粵劇文武生，保持著「世界上年齡最大、表演時間最長嘅藝術家」伊個健力士世界紀錄[1]。
- 其地柔軟，無諸瓦礫，亦無女人及諸煩惱，皆是不退諸菩薩眾蓮華化生。
- 再進一步，令其修學佛法，在佛法豐富的寶藏中，得世間希有的無上法樂，那才是究竟的救世濟人。
- 在第七重金山外有鹹海，鹹海之外有大鐵圍山。
- 世俗如神農、扁鵲等以物藥治身病，即為物藥之師。
現代世界科學昌明，有人埋怨它是罪惡的淵藪，其實禍患在於人類不善於運用他，這裏引出嚴重的弊害。 超品藥師 人類若增進德性的修養，愛人愛群，善於控制，善於運用，那麼科學對於人生，將是有莫大利益的，所以菩薩對於種種有利於民生的知識和技巧，不獨不厭棄，而且還應該學，應該會：這樣才能解除眾生因物質貧乏而帶來的苦痛與罪惡。 復次曼殊室利，若復有人，歸依世尊，受諸學處，而破壞戒威儀及壞正見，設有持戒正見不求多聞，於佛所說契經深義（1）不能瞭解，雖有多聞（2）而懷矯慢，由慢心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。
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佛以種種法藥，善治眾生之病，故為法藥之師。 九界凡聖，皆為病人，唯佛界乃為究竟無上藥師。 佛之法身遍一切處，隨物應生，神變莫測。 其自受用身，住佛自果功德，現他受用，應地上機，為地上師；現大化佛，應地前機，為地前師；現小化佛，應二乘人天之機而為師；現隨化佛，應人天及邪外之機而為師。 本書為《藥師經法研究》的第一部，旨在闡釋藥師經經義，揭示修持藥師經法對於資生延壽，提高人們的生命力、生活力，開發智慧，進行生理、心理治療的重大作用。 共分三部份：始釋藥師經資生延壽的特質，揭示經題從因、果、悲、智作圓滿開示的作用；卷上、卷下對經文逐段逐句進行盰解，然後根據師承和自己的修證體會，提綱挈領地對經義進行分析，作簡要發揮。
第二大願：願我來世得菩提時，若有眾生造十惡業（1）、殺生等罪，由此因緣當墮地獄，若聞我名至心稱念，於十善道（2）皆得成就，不墮惡趣，乃至菩提。 第一大願：願我來世得菩提時，若有眾生造眾惡業，種植耕耘，損諸生命，或復興易，欺誑他人，戰陣兵戈常為殺害，若聞我名至心稱念，由是力故，資生之具不假（1）營求，隨心滿足，常修眾善，乃至菩提。 第三大願：願我來世得菩提時，若有眾生，衣服、飲食、臥具、醫藥、資生所須，悉皆乏少，由此因緣生大憂苦。 為求覓故，造眾惡業，若聞我名，至心稱念，由是力故，所有乏少，隨念皆得，乃至菩提。 超品藥師 第三大願：願我來世得菩提時，若有眾生，造諸惡業，殺盜邪淫，於其現身受刀杖苦，當墮惡趣，設得人身，短壽多病，生貧賤家，衣服飲食悉皆乏少，常受寒熱饑渴等苦，身無光色，所感眷屬皆不賢良。
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（1）淨除一切業障：眾生的種種災難，即過去世與現在世業障所感。 現受持此藥師法門，便可把一切業障拔除乾淨，而得消災免難，植福延壽，故得此名。 復次曼殊室利，若有眾生，不識善惡，惟懷貪惜，不知惠施（1）及施果報（2），愚癡少智，無有信心，多畜珍財，勤勞守護，見乞者來，心生不喜，設不獲已，行惠施時，如割身肉，深生吝惜，復有無量慳貪有情，積集資財，然於自身尚不能用。
（1）得不退轉：這裏指到了東方琉璃世界後，所發的誓願不退轉，修得的果位不退轉，所得的修證也不退轉（願、位、證三者均不退轉）。 （3）供養：供養佛像的香花表示萬行，燒香表示智觀，塗香表示戒品，信表示四攝（布施、愛語、利行和同事），樂表示法言，其他幢幡表示禪定，還可供養清淨飯食品、燈光照明及各種資財等等。 這一段說明修、供、受持和解義等修持方法。
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佛的慈光是隨時隨地照耀著，充滿著，只是眾生因無明煩惱的障蔽，常在光中而不見光。 修學佛法若能精勤進修，除去煩惱的塵垢，必能沐浴於佛的慈光中。 第一大願：願我來世證得無上菩提時，若有眾生造眾多惡業，種植耕耘，損害生命，或經商欺騙別人，在戰場上以兵戈殺害他人，若聽聞我的佛號，專心持念，由於佛加被之緣故，生活資具不用靠營生而求，隨心願皆得滿足，常修眾善行，直至證得無上佛果。
也就是說：飲食只能作暫時的救濟，不是解決問題的根本辦法。 如先以飲食飽其口腹，進而教以人生正行，知識技能，使之從事職業，這就相對地解決了。 再進一步，令其修學佛法，在佛法豐富的寶藏中，得世間希有的無上法樂，那才是究竟的救世濟人。 第十大願：是藥師如來在因地中，發大慈悲之願，濟拔犯法受禁的眾生。
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在咸海四方有四大洲，即東勝身洲，南贍部洲，西牛貨洲，北俱盧洲，叫做四天下。 如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天，上覆以初禪三天，為一小世界。 集一千小世界，上覆以三禪三天，為一中千世界。 超品藥師 集一千中千世界，上覆以四禪九天及四空天為一大千世界。
第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，貧窮困苦，無有歸趣（1），眾病所逼，無藥無醫，暫聞我名，眾病消散，眷屬增盛，資財無乏，身心安樂，乃至菩提。 （1）諸根不具：我們的身體為六根所組合而成。 諸根不具，即指有外表的欠缺，如眼耳損壞，或手足殘缺；有內在的，從外表看來，身體各部雖然完全無缺，但耳舌等失其功用，或智慧不足等，均屬此種。 （2）梵行：從一般意義說，指一切清淨行（梵是清淨的意思）。
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”左使者聽到大長老的話後，頓時樂了，他根本就沒有在蕭凡的身上感知到一點點的內氣波動，也沒有感知到靈氣的波動，所以在他眼中的蕭凡就隻是一個普通人而已。 香港面對著人口老化日益嚴重的問題，社會上對醫療從事醫療行業的專業存在不小的需求，而正好藥劑師在醫療體系中扮演著十分重要的角色，據統計，本港藥劑師與人口比例遠高於世界衞生組織建議，可見社會對藥劑師存在一定需求。 但也有指，隨著港大包開設藥劑學課程，藥劑師的供應大為提升，而且藥劑師專業的職位需求實際上並沒有那麼大，甚至醫療人力規劃和專業發展策略檢討督導委員在2017年發表的報告中就指出，現時的藥劑師人手已足夠應付市場需要，而2025年更可能出現藥劑師人手過剩的情況。 （1）執金剛菩薩：菩薩名，因執金剛杵，故又名金剛手菩薩，金剛薩埵。 密宗以大日如來為初祖，此執金剛菩薩為第二祖。 （2）十二藥叉大將：藥叉有的譯為夜叉。
（7）大陀羅尼：陀羅尼，梵語，總持的意思。 其中含二義：一持，二遮；能攝持一切功德，遮障一切罪惡；也即是總一切法、持無量義。 在佛經中，有文字陀羅尼、語言陀羅尼等多種，此處是咒陀羅尼，因其功用大，故名大陀羅尼。 第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情，王法所拘（1），幽禁牢獄，枷鎖鞭撻，乃至極刑；復有眾多苦楚之事逼切憂惱，無暫樂時，若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦，乃至菩提。 第八大願：願我來世得菩提時，若有女人，為女眾苦之所逼切，極生厭離，願捨女身，若聞我名，至心稱念，即於現身，轉成男子，具丈夫相，乃至菩提。 第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情諸根不具（1），醜陋頑愚（2）聾盲喑啞、攣躄背僂（3）、白癩癲狂（4），種種病苦之所纏逼，若聞我名至心稱念，皆得端嚴，眾病除愈。
這對於人性的發展、世局的安定，都是十分切需的。 我們學佛，從凡夫到達聖者——佛的境界，必發揮這兩方面的德行；對治人世的囂狂淩亂，應重視清涼與寧靜。 藥師琉璃光如來，對此有圓滿的表現，所以能為人世一切苦難病患的救治者。 爾時七佛說此咒時，光明普照，大地震動，種種神變（1），一時俱現。 時諸大眾見此事已，各各隨力以天香花、塗香、末香，奉上彼佛。
第五大願：我來世成佛時，如果有人犯了國法，身被枷鎖繫縛，或受鞭撻及種種苦難，若能誠心稱我名號，由於得加被力之緣故，所有苦難都得解脫，直至證得大菩提。 第一大願：我來世證得無上正等正覺時，若有眾生身受各種疾病折磨，痛苦不堪時，為熱病、外道法術、魘魅起屍鬼所害時，如能誠心誠意持我佛號，由此而得佛加持的緣故，所有的側全部消滅，直到證得無上菩提。 因佛的功德太大，一名不足以表詮；當時，印度的一般習慣，凡歌頌或讚美，多用十個名詞，佛法循世俗習慣，也採用十種名稱讚佛。 這十種名稱便是：1、如來，2、應，3、正等覺，4、明行圓滿，5、善逝，6、世間解，7、無上丈夫，8、調御士，9、天人師，10、佛。 （16）善男子、善女人：指聞佛法而信受的男女，這裏指在家、出家的修行者和六道中有緣眾生。 此二種光明，同是清淨的，象徵希望與幸福的，然多少也有些不同。
佛的福德智慧，自利利他功行，一切圓滿具足，無欠無缺，故名明行圓滿。 師者，能以物藥、法藥善治眾生身心之病稱為師。 古代藥醫義兼醫師，礦植動物之物藥與經律論之法藥，皆由師調製方可為藥。 唐黃檗禪師所謂：「大唐國無禪師」，又言：「不是無禪，乃是無師」，故以師為最重要。 世俗如神農、扁鵲等以物藥治身病，即為物藥之師。
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命終之後，墮三惡趣，彼諸眾生暫聞我名者，由是力故，業障消除，遇善知識，不墮惡趣，乃至菩提。 第二大願：願我來世得菩提時，若有眾生，作諸惡業，盜他財物，當墮惡趣，設得為人生貧窮家，乏少衣食常受諸苦，若聞我名至心稱念，由是力故所有惡業悉皆消滅，衣服飲食無所乏少，乃至菩提。 第六大願：願我來世得菩提時，若有眾生，行鄙惡事，不信三寶（1），智慧鮮少，不修善法，根力覺道（2）念定總持皆不修習，若能至心稱我名者，由是力故，智慧漸增，三十七品（3）悉皆修學，深信三寶，乃至菩提。 第五大願：願我來世得菩提時，若有眾生行於暗夜，作諸事業，被惡鬼神之所惱亂，極生憂苦，暫聞我名或復稱念，由是力故，從暗遇明，諸惡鬼神起慈悲意，乃至菩提。 證得小乘極果的聲聞和獨覺，即使經過多劫那麼長的時間來說，藥師佛的功德也說不完。 唯有下一生就能成佛的補處菩薩才能如實任解。
