过往我们认为的哲学，全都是需要费力去啃的大部头，哪怕薄薄的一本杨绛译的《会饮篇》，当初我也费了好大劲才读下来。 他的每本书字数都很少，都是小开本，而且用语简单直接，毫不生涩。 站在书架前，快的话，读完一本约摸15分钟，和大部头相比有绝对的优势。 上櫃廠商家登（3680）（3680）今（20）日公告，子公司家崎科技股份有限公司公告向關係人取得土地不動產相關事宜。 據說明，該地段主要是為家崎擴產預留空間的規畫。
至于技术问题，首先要说，《还原与无限》意在讨论一个以资本-科学-技术三位一体为本质的“技术时代”，而非单单讨论技术。 其次，之所以选择这样一个视角，是因为它构成了我们当代人最基本的一种生存境遇，但是我们又对之习以为常了，仿佛世界就只能是这样、就应该是这样的，而这就构成了哲学反思的恰当入手点。 余明锋：总体上来看，韩炳哲的诊断虽然有很准的一方面。 他基本上以我们所谓的发达资本主义社会为原型，尤其是西欧社会，所以对于我们国家一线城市的读者来说，是会觉得很有共鸣的。 不过这里面的问题是，他可能夸大了一些“新现象”的影响，对于这个社会依然存在的一些19世纪以来的问题谈得比较少，重视不够。 比如，我们现在有没有出现一种走向“功绩社会”的迹象？
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这可能部分和他的这种小册子写作的风格相关。 同样，我认为略有讽刺的是，他的这种写作本身就很符合他所诊断的社会病理：在一个加速时代，每个人的时间都所剩无几，大家对韩炳哲的小册子趋之若鹜，但对那些更重要的大部头是提不起兴趣的。 我想，这样的小册子可以继续写下去，应该也会一直对大众读者有所启发，因为它始终和大众的感知同频。 但我们如果没有在这个基础上重提哲学问题，对人类的永恒之问作深入探究，那就简化了哲学。 新京报：你提到尼采对超人和“末人”的划分中一个很重要的点是看待“痛苦”态度的差别。 这其实和韩炳哲讲的“透明社会”批判也有类似之处。
- 其实在二战刚刚结束的时候，很多学科尤其是福利经济学就开始系统讨论所谓绩效社会的问题。
- 比如，我们现在有没有出现一种走向“功绩社会”的迹象？
- 当下的知识形态让今天的哲学难以用旧有的方式建构黑格尔式的体系。
- 其次我特别想谈的就是，我们不能停留于韩炳哲，这个是什么意思？
- 这些对于我们今天的社会来说，是非常现实且重要的问题。
如果说这是精英主义，那就是一种必要的精英主义。 要理解韩炳哲这样一种哲思方式，我们还得谈谈当下哲学的基本形态。 粗略地说，尼采之后，哲学基本上放弃了体系建构。
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但问题在于，它将人生完全化约为简单的苦乐计算了，这无疑是对人生现象的过度简化。 功利主义伦理学和经济学对这个问题的谈论本身基于一种知性的抽象。 余明锋：这其实是一个所谓现代社会的自由承诺问题。 现代社会给予了我们每个人一种自由的愿景，但它很大程度上落空了，各种各样的系统让人陷入更大的不自由。 至于说这种批判有没有精英主义的问题，我们还是需要区分所谓的“伪精英”和真正的精英主义。
伪精英大概只是一种身份标榜，而真正的精英主义代表了我们所追求的价值，是值得肯定的。 家崎科技2023 所以不能说我们有批判的姿态，就完全否定所有的精英主义追求。 如果我们的生活陷入了一种被奴役而不自知的状态，那我们不是应该有一种切实的反思吗？
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比如我要写一本书，那就必定要忍受和克服很多痛苦，要放弃很多东西。 这种包含着自我超越之苦的生命理解，内在包含了黑格尔意义上的“否定性”。 韩炳哲所谓当代社会对“肯定性”的过度强调，其实也可以从黑格尔出发来理解，虽然他没有怎么提黑格尔。 当我们不是着眼于生命意义的追求，去肯定自我超越所内在包含的痛苦，那么我们就会倾向于对生命中的一切否定性进行消除，而这恐怕是对生命本身的巨大误解。 余明锋：我觉得大家对韩炳哲写作特点的概括还是比较准确的，他的确更多是从现象而非哲学史上的命题出发去进行思考。 不得不说，我们当下的中国非常缺少这样的思想家，即便我们有很关注现实的知识分子群体，但是能像他这样提炼具有解释力的概念、提出有现实关怀的真问题的人太少了。
成都市没有什么生产企业的产业的，有的话，都是政企关系的国企。 比如广州有服装产业带，江苏那边有家具产业带等等等。 不说每一页，就是每一段，他都会给你来个punchline，其使劲的程度，比你任何一个公众号自媒体都带劲。
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（毕竟面试过几次就会发现有些人事真的很沙雕）其实你想错了，首先不是面试成功几率更大，反而更小，而且老板更会忽悠人。 人类的世界不只是一个智能的世界，而是一个包含智能在内的精神的世界。 它与AI的世界是有根本区别的——如果说AI也有一个世界的话。 家崎科技2023 我在想，人类未来最大隐患之一，就是从单纯的苦乐计算和单纯的智能运作来理解自己，把机器作为模板理解自己，于是人就被看作不够完美的肉身机器了。
- 这个意义上的“哲学导论”是对哲思的开启，而不是对历史上的哲学理论的普及性介绍。
- AI不需要理解艺术，只需要通过计算去符合人类对艺术的某种模式化理解就可以了。
- 我个人觉得，韩炳哲就是一个典型的“社会病理学家”。
- 笛卡尔的思维方式已经成为我们后来者不言自明的思考方式。
- 好下个月，问题是给你找麻烦挑刺就不让你干到下个月。
总之，当世界被简化为一个可计算的机械体系时，人也就生活在一个机械性系统之中，成为机器的一部分，感受不到什么人性的温度。 只有当我们通过感知打开丰富的世界层次之后，我们才能重新恢复世界的温度，使得世界对于人性是有庇护的。 余明锋：首先，这是尼采对现代人的生活方式、价值追求的一个最为着重的批判点。
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这一点其实在过去一段时间媒体上的“元宇宙”热中也有体现，人类对于未来社会发展的构想，居然是将我们可以感知到的世界完全用0-1的代码去模拟。 在人类基本的感知里其实有着非常丰富的概念化和隐喻化的构造，这种构造并且有历史性和文化性，本身是有流动性和一定程度上的可塑性的，它不能单纯地被数字化。 以我前面举的颜色为例，颜色可以被化约为波长，但对波长作怎样的切割和命名，就和我们的语言与文化的选择有关系。
之所以如此，根本上是因为哲学的反思并不是孤立的，而是处在一个人类知识体系的语境中。 今天的知识体系，和过去人类的知识体系有着巨大的不同，这种差异其实也和我谈的技术时代相关。 一言以蔽之，就是科学的目的，已经不再向着哲学所提的那些基本问题而去。
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不过，我们依旧不能忽视在一个长程的时段上思想发生的潜移默化的作用。 笛卡尔的思维方式已经成为我们后来者不言自明的思考方式。 比如用主客二分的方式看待自然、数理实验的自然观，尤其是一种将世界还原为数学计算的还原论。
作为哲学入门读物，这将大大减少初阶读者的上手时间，堪称保姆级的哲学家了。 家崎科技2023 更更更重要的是，BOSS直聘上都是一些皮包中的皮包，他们根本舍不得花钱请人事或者HR。 （曾经请过，觉得不划算就把他们辞掉了）你以为老板闲得慌来亲自面试你？ 然而并不是，因为公司没有人事，所以老板只能自己来干这个脏活累活。 【拖欠工资】有的员工甚至拖欠数月，一过实习期才告诉你根本不签合同。
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比如在爱斯基摩人那里，他们可能根本就不会关注我们所关注的大多数颜色，但会特别关注各种不同的“白”，据说他们的语言里就有关于“白”的十几种词汇。 他们在自己的生活世界中有着对于“白”的极为丰富的感知，相应地就发展出与之相关的丰富词汇。 家崎科技 这个隐喻的部分，实际上被传统的哲学大大忽略了，这是我在《感知论》要着重谈的问题。
但我们尤其需要纠正的是，尼采其实恰恰不这么看。 各种人类机能增强技术，包括基因改造，表面上看是在超越人自身，在趋向超人，但其实它只不过是信奉着尼采所说的一种“末人”的价值。 “超人类主义”超越的并非“人本主义”，而仅仅是用技术手段，替代了传统人本主义实现其目标的文化手段。 就是说，他的社会病理学诊断很有洞察，可他在深入思想史传统、重提哲学的永恒问题方面做得并不够。
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余明锋：首先，技术时代我其实把它分为广义的和狭义的。 广义上，整个现代世界都可谓技术时代，现代早期的知识规划为之奠定了思想基础。 狭义来看，从19世纪中叶开始，资本-科学-技术结成三位一体的形态，也正是在这个时期，西方开始超越东方，将这套秩序扩张至全球。
这里我们也可以发现，韩炳哲的绩效社会批判非常明显的是以西欧社会为蓝本的，所谓机会均等和退出机制的问题，其实恰恰这些社会确实已经做得比较好，这时候再去谈绩效社会批判，就格外恰当。 当然，中国当下这么多人对绩效社会批判产生共鸣，说明我们也部分进入了这种问题的语境里。 所以，我们还是需要在语境的比较里去理解韩炳哲。 其次，我谈笛卡尔，是为了挖掘技术时代的思想根基。
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科学更多以资本为驱动，以技术为导向，最终落实为技术的实现和资本的回报，以及社会效率的增加，而非朝向永恒问题的追问。 可以说，现在排在科学考量第一位的不是“沉思”，而是“实践”，而且这个实践越来越具体、知识门类越来越细分。 当下的知识形态让今天的哲学难以用旧有的方式建构黑格尔式的体系。 当然，对于读者来说，它也有一种导论的意义，也就是针对我们自己熟知而非真知的生存处境进行一种切己的反思。 这个意义上的“哲学导论”是对哲思的开启，而不是对历史上的哲学理论的普及性介绍。
AI作画最近是一个引人关注的现象，但我们首先要澄清一个语法和思维上的误解：AI并没有在“作”画。 它只是在计算，它的运作逻辑是“绕过事情的本质”，把事情的本质当作黑箱来处理。 AI不需要理解艺术，只需要通过计算去符合人类对艺术的某种模式化理解就可以了。 余明锋：这可能也是我们未来几年会持续反问自己的问题。 一种有趣的观点认为，人类应该愉快地接受AI取代人类的事实，觉得这是人类这个物种的变相进化，人类的使命已经完成了。 尤其是一些“超人类主义者”，会把尼采的超人学说和现代技术进步主义联系到一起，论证这种观点的合理性。
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基本上，韩炳哲纯粹的原创观点基本没有，他最擅长的是通过旧有的哲学思想光谱去映射现代社会的新问题。 他证明了海德格尔、黑格尔等人的思想并不是陈旧的。 他也毫不隐晦地在他的每一本书里大量引用前人或同行的观点。
有朋友可能会问，一个哲学家的思想，真能决定一个时代、一个社会的基本形态吗？ 我想社会现实的具体发生永远不是在哲学家的头脑中进行的，甚至哲学对社会的干预是微乎其微的，社会变化有非常具体的原因：现代民族国家的政治运作、具体技术的演变，等等。 在这个层面，我们要采取历史唯物主义的视角。
但真正值得去反思的可能并非单纯绩效本身，而是绩效的基本前提。 首先是机会的均等，机会不均等的前提下聊绩效就有点耍流氓。 比如，高考按分数来，但因为学区不一样，孩子受的教育水平天差地别，那么表面上的公平就恰恰掩盖了不公平。 其次，很重要的一点是要有一个退出机制的保障，因为绩效社会很重要的一点是优胜劣汰，这时候就得保障一个所谓的“被淘汰者”，让他有最基本的福利，让他能够重新开始。 即便对这个绩效社会本身来说，如此也才可能长久。 这些对于我们今天的社会来说，是非常现实且重要的问题。
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补充：说成都小私企可能有点跑题，但是现在大部分成都的小私企都是打着“互联网”行业的旗号来招聘年轻人的。 家崎科技2023 成都小私企超级多，尤其以注册公司，代记账，培训程序员，模特中介，会计培训，金融小贷公司，还有就是餐饮培训公司，还有还有就是集中在郫县的职业中介。 首先，成都的小私企（在淘宝开店卖货的）规模很小，一般来说美工，运营，客服，打包发货等加起来不足10人，现在有了专职主播，摄影师等也不超过15人，大部分中小私企平时员工就8-10人。
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人类步入现代社会后，一直在致力于减少痛苦——虽然事实上未必减少了痛苦，它可能带来了更多更大的精神痛苦——但至少我们的价值观始终都是以减少痛苦为指向的。 这时候我们强调，要理解痛苦的价值，初听上去可能确实会有种“感谢苦难”的毒鸡汤味道。 经济学里有所谓“经济人”或“理性人”假设，它的哲学基础其实是英国的功利主义，强调苦乐计算。
