對於長期以來被罵到臭頭的廢死聯盟執行長林欣怡來說，那也是她心中富有紀念意義的兩天，因為她也是節目來賓之一。 她口中的「學習」之路無法錨定出一個明確的起點，但問起她的心境轉折時，她追溯到2012年底連播兩集的公視節目《有話好說》。 那是王薇君少數感到一個談話性節目是誠誠懇懇地討論一個議題，主持人本身也做了功課，開啟不同立場理性對話的可能，而不是挑起對立。 知名Podcast節目《台灣通勤第一品牌》，簡稱《台通》，由李毅誠、張家倫主持，談吐幽默風趣，談論主題又多元，深受民眾喜愛。 23日節目邀請外交部吳釗燮部長，獻聲播出，不過照片曝光後，網友卻怒罵「超沒禮貌」。 黃男到案供稱，沒有恐嚇，都是開玩笑的話。
佛教導我們應當要發心，應當要發願，教導我們要做的事，就要認真努力去做。 經若不念熟，在日常生活中無法依此為標準。 誠誠事件 誠誠事件 經典就是我們的生活、工作、處事待人接物的標準。
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每天晚上作夢都現不同的境界，這就說明「生則決定生，去則實不去」。 這是為什麼王薇君認為即便廢死可以當作終極理想，現階段的台灣還不可能達成，因為這個社會對於受害者家屬的支持還沒有做好。 另外還有一種情形，就是我們常講的真正老實人，這種人不懂教理也沒有關係。 像倓虛老法師說的，往年諦閑老法師有一個徒弟，四十多歲出家。
- 《金剛經》上說得非常具體，「四相」是我相、人相、眾生相、壽者相。
- 若是從娑婆世界凡夫地就學習念佛法門，就是正宗的專修班。
- 如果你再碰到他人說還有更好的方法，這就表示你是以三心二意來學佛，你這一生決定不能成就，因為心不定。
- 你究竟悟了幾分，入了幾分，也各個不相同。
- 大乘經講：「虛空法界依正莊嚴，唯心所現，唯識所變」，心就是真心，識就是妄想、分別、執著。
- 於是，林欣怡直到去年經過模擬憲法法庭等一連串過程，才鼓起勇氣傳了Line訊息給王薇君，詢問她是否願意為了《隱形的吶喊》這本書受訪，並給雙方一個溝通的機會。
你沒有開悟，煩惱習氣很重，學多了，你的知見和思想會混亂，沒有好處只有害處，所以念佛功夫不得力。 誠誠事件2023 真正通過學習，你才知道那個方法好，老師所教的正確，我們對他這個方法很佩服，都認真努力來學習。 所以，往生到西方極樂世界，見到阿彌陀佛之後，無論到什麼地方度眾生，別說是到人間，就連畜生道、餓鬼道、地獄道都能去，因為他將空間維次全部突破了，不受外面環境影響，這就有功夫。
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雖說佛法修學無有定法，但是方法要以能得清淨心、得一心為主，一心是指念佛三昧。 淨宗經論說明，念佛得理一心不亂生實報莊嚴土，得事一心不亂生方便有餘土，功夫最下的也就是功夫成片，則生凡聖同居土，是五品位往生。 圓五品功夫雖然很低，但是他念佛能把見思、塵沙、無明伏住。 而現在的五會念佛是一面要查豆豆，一面要畫道道，這樣念佛會分心，決定不能伏煩惱，清淨心不能現前。 佛在四依法裡告訴我們：「依法不依人」，人是什麼？ 大法師他縱然修得好，他能往生，但與你不相干，你靠他能靠得住嗎？
打開電視、網路，裡面的內容都是殺盜淫妄，全世界眾生的腦子裡都想這些，這還得了！ 大家都造惡業，惡業天天增長，果報就不堪設想，這是共業所感。 答：可以這樣說法，因為《大勢至菩薩念佛圓通章》是為專修念佛法門而成就的，但是成就的位次不一樣，看個人的根性與功夫。 有人念佛在這一生當中證得初信位，有人念佛證得初住位，都在個人的努力。 從前李炳南老居士的佛學班，班上有二十多人，成就也各個不相同，一大半都放棄了弘法的事業，還有少數人在講經說法，這五十二個等級就是如此。 答：最好不打妄想，佛確實沒有一定的相。
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這個功夫，一方面是自己修的，更大方面是阿彌陀佛的本願加持，使你恆住念佛三昧，才有此功夫。 本願念佛法門是專依四十八願的第十八願，這個風氣在唐朝很盛行。 我們在典籍裡面看到，唐朝時代，中國、外國的法師包括日本、韓國，曾經很用心的探討釋迦牟尼佛四十九年所講的經教。
因此，古大德說淨土法門的修學是「欣厭二門」。 欣是希望，歡喜求生淨土；厭是厭棄，厭離娑婆世界。 把求生淨土、親近彌陀，當作這一生唯一的大事，除此之外，微不足道。 如果理論、方法、境界、因果不明，這句名號念的還是不相應，所以我常勸同修們先從讀經下手。 經要讀熟，在日常生活中，處事待人接物、起心動念，能立刻想起佛經的教訓。 凡是佛不准我們起的念頭，不准我們做的事，決定不去做。
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即使我在學生時代，曾經親眼看見鬼、狐狸精，我也沒有相信，還說這是迷信。 遇到方東美老師把佛經當作哲學來教我時，我才認識了佛法，但還認為佛教是哲學跟迷信混雜在一起，所以我只取佛經中哲學這一部分，迷信的部分不要。 學佛入了門之後，才知道佛教哲學的性相兩宗，好比佛教的大門；迷信的部分就如同是裡面的宮殿，沒看到還說是迷信。 現在入了大門，看到宮殿，才曉得那個部分是佛法的精華。 方東美老師到了晚年也發現從前的看法錯誤，他愈研究愈深入，愈深入愈明白。 我告訴大家，你能把《無量壽經》全做到，決定上品上生；做到百分之九十，就是上品中生；做到百分之八十，就是上品下生。
在正法時期（佛滅度後第一個一千年），眾生真正能守法、持戒就能得定，就能開悟證果。 在像法時期（佛滅度後第二個一千年），人的根性差了，妄想、煩惱比正法時期的人多，靠持戒無法成就，必須修定。 佛教傳入中國，正好是釋迦牟尼佛滅度一千年後。 「像法時期，禪定成就」，所以禪宗在中國發揚光大，遠超過印度，且由中國再傳到韓國，又傳到日本、越南，這都是禪定成就的。 佛滅度後二千年以後，就是末法時期，末法有一萬年。
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由此可知，這是非常重要的經文，一定要細心去讀誦、研究，然後才知道自己應當如何做，這一生才決定得生。 我們現在學習的《無量壽經》是依夏蓮居的會集本，依這個本子修行往生的人不少。 最明顯的例子是新加坡居士林的老林長，陳光別老居士，他往生就是因為聽我講《無量壽經》，他每天聽八個小時，兩年沒有中斷，一面是聽經，一面是念佛，他真的是萬緣放下，預知時至走的。 緣分是《彌陀經》上講的「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，這一生當中具足這三個條件，肯定往生。 可是這三個條件能夠在一生具足的原因是，第一、有好老師，第二、有好的學習環境，第三、有好的同參道友，這是增上緣。 你沒有好老師指點，盲修瞎練，把經典意思理解錯了，自己以為是正確的，這對往生就造成障礙。
第十八願是「十念必生」，這才把第十八願看作本願。 這是日本人的看法，中國人也知道，但是沒有像日本人這麼重視。 佛經說的「善男子、善女人」，我們要能符合這個條件，這個條件就是「晝夜常念思惟觀察善法」，心裡面沒有一絲毫的不善，就決定往生。 所以，我們把世間不善放在心上，這是絕大的錯誤。 別人不善與我不相干，我不必把它放在心裡、放在口上，放在心上是我們的心不善，放在口上是造口業。
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如是慢慢遞減，最低限度做到百分之二十，也能下品下生。 如果低於百分之二十的限度，往生就沒有把握了。 學佛講相應，相應就是必須具足「信、解、行、證」，即相信佛的教誨，理解佛的教誨，進而如理修行，並獲得經中所講的利益，缺一都不能相應。 在現前，煩惱、妄想、雜念減少，心地清淨，智慧增長，這是淺證。 誠誠事件2023 這個問題現在要是不重視，不認真想辦法挽救，二、三十年之後，世界就沒救了。
真正做到「都攝六根，淨念相繼」的功夫，其中淺與深的差別很大。 關於你所問的這個方法，經上沒有記載。 淨土經典不多，祖師指導我們依據「五經一論」。 我們真正要學習，選擇其中的一部就行了，依教奉行決定能成功。
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現在我們的壽命很短，要學的東西太多，還沒有學成功，壽命可能就到了。 所以，我常講「四弘誓願」，現在只落實前兩願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷」。 誠誠事件2023 而要斷煩惱，就要一心、一個法門，「一門深入，長時薰修」，就得清淨心。
所以得理一心生極樂世界是生在實報莊嚴土，得事一心生在方便有餘土，沒有得一心，功夫成片的，就是能夠伏煩惱，但還不能斷煩惱，這才生在凡聖同居土。 答：佛法講相應講得很多，有淺深廣狹不同。 唯獨念佛法門講相應，與其他大小乘講的相應境界完全不相同，這是一個特別的法門。 它是與西方極樂世界相應，與阿彌陀佛的心願解行相應，而西方極樂世界就是一真法界。 三經講得很清楚，生到極樂世界之後，得彌陀本願威神的加持，能在一切諸佛剎土、十法界自在現身，這是得生淨土之後的能力，可見得這個相應在事相上講是無比的深廣。 如果比照《觀經》講的三輩九品，功夫成片是事一心的下三品。
