日霽門下的另一弟子日實，開立本寺，日隆建本能寺及本興寺，日明繼主妙本寺。 目前則以本能寺為本門法華宗的本山，本隆寺為本妙法華宗（即八品派）的本山。 曹洞宗的道元禪師，雖受朝野各階層的敬崇，因其服膺「不親近王臣」的師訓，所以獨對下層社會的教化努力。 義介被推尊為洞門太祖，其下出了瑩山紹瑾及寒嚴義尹兩大禪師，曹洞宗因而大盛。 祖元曾說：「若能空一念，一切皆無惱，一切皆無怖，猶如著重甲，入諸魔賊陣。魔賊雖眾多，不被魔賊害。掉臂魔賊中，魔賊皆降伏。」這是不畏死亡，無懼外界惡勢力的侵擾。 道元也說：「生一時也，死亦一時也，亦如春而夏也，夏而秋也，秋而冬也」。
寂於寬仁元年（西紀一０一七），世壽七十六歲。 聖寶雖依空海的弟子真雅出家，卻在南都學了三論、法相、華嚴，尤其精於三論。 此後故在東大寺起東南院，為基本道場，專弘三論；同時又慕役君小角的行迹而修鍊行於山林之中，後世稱之為修驗道的中興人物。
日本僧侶: 日本佛教大正时期
永觀律師也在京都之禪林寺，修念佛法門，日念一萬遍至六萬遍。 著有往生十因，為當時淨土行者之所愛讀，逝於天永二年（西紀一一一一），享壽八十。 空也名叫光勝，他於二十多歲時，即以沙彌身份，巡遊全國各地，普勸民眾念佛。 朱雀天皇天慶元年（西紀九三八）入京都，往人羣集中的市場內，勸大眾念佛，世人困號為市聖。 天祿三年（西紀九七二） 示寂，世壽七十歲。 專修學問的僧人所謂學侶之外，多數由私度而來的則稱為行人。
與他同行的圓載身份是「學問僧」，則是指長期居留，志在深造的留學僧，多半在唐朝學習 年。 隨遣唐使團入唐，要等到下次遣唐船來才能返國。 圓仁在 9 歲（802）時剃度， 15 歲（808）時進入比叡山，拜在日本天台宗祖師最澄之門下。
日本僧侶: 他們曾經是美國人，如今卻是日本人……一座經歷戰火摧殘、走向多元族裔共存的太平洋小島
後醍醐天皇即奉神器，南遷至吉野地方，直到後龜山天皇於元中九年（西紀一三九二），同到京都，將神器傳交京都的後小松天皇，乃是日本史上的南北朝時代。 北朝的將軍幕府，開於京都之室町，故連稱之謂吉野室町時代。 室町時代約經二百年，當其末葉，天下大亂，群雄割據，故又名為戰國時代。 日本僧侶 戰國之結束，是由於大名織田信長及其部屬豐臣秀吉，相繼平定而告統一，接著便是江戶時代的來臨。 日蓮出生於1222年的日本千葉縣南部，自稱為漁民之子。 1233年入佛門並於5年後正式出家，1245年起分別在天台宗的延曆寺、三井寺兩大重鎮遊學，歷經數年的遊學之後，於1253年開始正式提倡「南無妙法蓮華經」的妙法信仰，並開始積極的弘法及傳教活動。
如今，創價學會以佛法理念為根本，在和平、文化、教育、人權等領域，致力於解決地球課題，無非也是根據「立正安國」法理與精神所做的實踐。 廣宣流布 佛法的目標就是向眾人流布佛所悟得之正法，引導眾生至佛的境界，實現和平與萬眾的繁榮。 而且在《法華經》中，將末法廣宣流布託付給「地涌菩薩」。 地涌菩薩是自久遠以來即為釋尊的弟子，徹底受過鍛鍊的菩薩。 在《法華經》說法的會座上，從大地底下湧現無數的地涌菩薩，以上行菩薩為中心，誓言於釋尊滅後弘通妙法蓮華經。 釋尊預言在自己滅後，這些地涌菩薩會在娑婆世界出現，如日月般照亮眾生的晦暗，拯救人類。
日本僧侶: 日本僧侶從變裝到出櫃：「做自己想做的事我仍虔誠，對自己的心很真誠」
P. 151 在這昭和8年起至二次世界大戰終止為止的台灣佛教僧侶，包括尼眾在內的活動，對戰後的台灣佛教帶來的影響，其程度到底為何？ 探討其真相是了解日後台灣佛教發展傾向的課題，也是筆者日後要著筆的地方。 大聖人透過到著名的佛教寺院遊學，確認了弘通妙法（南無妙法蓮華經）的使命與方法，在覺悟會發生大難之下，踏出弘通妙法的實踐。
但到楚州便聽聞欲搭之船已經出發，只好留在楚州等待其他赴日船隻。 後來在新羅人訊息網絡的協助之下，最後搭上由新羅人金珍主持的蘇州船，踏上故國的土地（肥前國松浦郡鹿島，今九州福岡），已是大中元年 9 月 10 日。 最後於 9 月 18 日抵達太宰府（今九州福岡）的鴻臚館。 圓仁的歸國之途由長安出發，於會昌五年 7 月 3 日本僧侶2023 日抵達楚州（今江蘇淮安）。 原本計畫於楚州搭船返國，但並未能由此出海返國，被迫北上到登州又停留近一年八個月。
日本僧侶: 日本茶道，集講究與細心於一身
《全台寺院齋堂名蹟寶鑑》靈泉寺：作明治28年二師來台（國清寫真館，昭和7年11月29日），此說可能有誤。 [54] 此文先後收載於《20世紀台灣佛教的轉型與發展》頁2～頁59；及《台灣佛教百年史之研究》頁127～頁154。 圓瑛法師福建古田人，俗姓吳，十九歲禮興化梅峰寺增西上人出家，法名今悟，乃曹洞宗派。 13年應覺公之邀，蒞新竹州於法雲寺開講《楞嚴》。 十二年（1923）遊化台灣時，往台南講經，道經新竹州。
- 然日本叢林未規定百丈忌辰紀念日，時為遺憾他於圓覺寺始定之（註六）。
- 現在派遣僧侶變成公司行號之後，如果是公司行號的話政府就會抽法人稅，那從派遣公司拿到分紅的僧侶要繳個人所得稅嗎？
- 日本真言宗开祖，921年被追赠谥号弘法大师。
- 法度 對於佛教制約，是用法度（法令）來制定各宗派寺院的本末關係。
- 前年曾漫步到福冈县糟屋郡筱栗町山上的真言宗寺院南蔵院，去看那里的号称世界最大的长41米高11米的青铜制释迦涅盘像。
師鍊聞之大慚，於是編考史籍成元亨釋書三十卷，是為日本高僧傳之名著。 南無妙法蓮華經是佛法的精髓，日蓮大聖人所悟得、能從根本解決萬人苦惱之法。 為了消滅全人類的不幸、希望令所有人打開佛境界，日蓮大聖人的一生，是貫徹此誓願與慈悲的弘通妙法（南無妙法蓮華經）的一生，也是徹底苛責阻礙民眾幸福的一切惡行，大難相連的一生。 加藤表示自己從小就有性別認知障礙，當時社會普遍尚不能接受與明白所謂跨性別者。 對於擁有男兒身的外表內心卻住著少女的他十分痛苦與迷惘，直到他因緣際會接觸到佛道，在堂課中老師的一席話使他的內心枷鎖終於解脫。 佛教传入日本之初，和尚也是不吃肉的，但是近代以来，特别是日本明治维新以后，政府为了打击佛教的影响力，颁布了《肉食妻带的解禁》命令。
日本僧侶: 日本茶道
奈良的六宗，僅能保持其命脈，卻已次第失去了昔日的光輝。 但到了平安末期，新京的佛教也趨於沒落，相反地，又刺激了南都所謂古京六宗的復興。 根據日人境野黃洋的日本佛教史要，說此新機運的到來，有四個因素：在平安末期，第一事相隆盛之反動，第二戰亂之影饗，第三僧侶墮落的結果，第四宋日交通的啟發。 各寺院之間，由於各自受到外界不同勢力的激盪，為求自衛，便將這些行人武裝起來。 接著由於寺院之間各貴族子弟的互爭權勢，也就訴之以武力。 南都與北嶺之間的僧眾，為了信仰及門戶之爭，也以武力來對抗；地方的神社勢力之角逐，也加入並利用了武裝僧侶，這就是僧兵的成因。
- 然而，蘇我氏得勢之後，雖然信佛，但以外戚而專權，崇峻即位，不過五年，即被馬子所弒，而由敏達天皇之后，即是用明天皇之妹炊屋姬，繼登大寶，稱為推古天皇。
- 他依終南山的宗叡學悉曇；從嵩山寺的全雅傳受密教儀軌及曼荼羅等；於大興善寺的元政受金剛界之大法；於青龍寺的法全傳胎藏界之大法；又就醴泉寺的宗穎學止觀法。
- 年幼的他在日本保守的社會中倍感壓抑，因為喜歡迪士尼公主而被同儕取笑是「娘娘腔」，上了高中，班上男女逐漸分為兩派，然而他卻因為跨性別的身份而被孤立。
- 它的隸屬系統，由上至下是：治部省──玄蕃寮──僧綱──三綱──僧尼。
不同人生階段的行旅者，其遊禮的歷程、收穫與錘鍊，以及其後之影響均有所不同。 日本僧侶2023 日本僧侶 「古代東亞的壯遊行旅者」將選擇處於不同人生階段的東亞行旅者，帶著大家認識古代的東亞世界與文化。 首先推出的是「秋之卷」：入唐錘鍊成熟的日本天台宗第三代座主圓仁。 更有趣的是，這裡所售賣的酒，內容物根本和普通酒吧的一樣。
日本僧侶: 日本佛教奈良时代
日像及其門下 日蓮之下的日朗之門，出有日像、日輪、日印、日善、日傳、日範、日澄、日行、朗慶，號稱朗門九鳳，而以日像最著。 初期日蓮宗，僅在東國及北國活動，到了日像，始向關西地方傳播。 曹洞宗 大致上說，臨濟宗的發展，與京都及鎌倉的公家武家有關，相對的，於地方的大名及農民間的傳播，則為曹洞宗。 夢窗國師（一二七六──一三五一）號疎石，十八歲出家，依東大山凝然受戒，遊歷諸方，學顯二教，參訪建仁寺的無隱及建長寺的一寧，萬壽的顯日佛國禪師傳其心印。 後醍醐天皇崩後，又得將軍足利尊氏及足利義直兩兄弟之歸仰，並且受足利尊氏之請，建天龍寺追薦後醍醐天皇之冥福。
聖武天皇則亦以光明經護國及法華經滅罪為寺號。 國分寺的建立 日本僧侶 日本僧侶2023 講到國分寺的出現，先要介紹金光明經。 自從天武、持統、文武天皇等歷朝以來，盛講之金光明經，為西涼曇無讖的四卷譯本，至聖武天皇時則用唐義淨的十卷譯本，叫做金光明最勝王經。 聖武天皇神龜五年（西紀七二八），書寫金字最勝王經六十四部，每國頒一部，並令轉誦，祈禱國家之平安。
