因此，多媒体叙事一般指在呈现一个故事时利用多种媒介形式，实际上并没有使故事跨出去，就更谈不上延展故事了。 詹金斯的粉丝文化理论深受德赛都、菲斯克等学者的理论影响。 德赛都以及后来深受他影响的菲斯克等人，对消费者的积极性、能动性和创造性持高度的认同态度。 詹金斯顺承了前人的思想脉络，积极吸收德赛都、菲斯克等人的理论成果，又创造性地形成自己的理论观点。 体叙事的概念，是将一个叙事弧在单个媒介中分割成多个分散的组块或部分，并将这些不同的构思或故事块分散到多个媒体系统中。
- 大众媒介往往不能决定人们对某一事件或意见的具体看法，但是可以通过提供信息和安排相关的议题来有效地左右人们关注某些事实和意见，以及他们对议论的先后顺序。
- 粉丝通过生产同人作品构建起一个远离媒体制作者直接控制的独立的艺术世界。
- 在文中Jenkins自己也提出，对于中国的流量明星粉丝文化并没有太多了解，而煽动粉圈的”外部势力“比粉丝文化的影响力要大很多。
- 为了区别两种不同的研究取向，我们借用林磊的定义，暂将Affective labor译为“情动劳动”。
- 而在萃取式体验中，观众会把故事的一部分随身带走，在日常生活中使用（比如礼品店中的商品）。
由于Jenkins是开源的，因此有人已经对加密和解密过程进行了反向工程。 简单来说Box-Jenkins方法包括四个阶段，第一，把序列转化为平稳序列，并判断出合适的ARMA模型（确定阶数）用于分析；第二，估计模型的未知参数；第三，对模型进行评价分析；第四，使用得到的模型进行预测。 詹金和2023 2014年，由上海文广局推动，上海科技大学引进美国南加州大学电影学院教学资源，举办聚焦创作源头的非盈利、非学历影视合作培养课程，助力提升上海影视产业发展。
詹金和: 大众全新一代帕萨特首发 仅有旅行版/全系带电
粉丝将自己对偶像的忠诚度、喜爱度转为用以商业交换的数据，在这过程中也不可避免地沦为资本大循环中的“免费劳工”。 可以说，是情感认同引发组织性作用，使整个运动的凝聚力得以维系。 对于个体而言，这样的劳动并非是一种“非自愿、强制性”的劳动，相反，他们在这一过程中不断地肯定自己，发挥自己的才智，以喜爱和激情作为驱动力。 这种学说的主要代表人物是巴甫洛夫，他认为记忆的知识回想不起来，主要是由于在识记之后，缺少强化，导致随着时间的推移而自然消退。 当然詹金斯说是这么一说，美军对他也不算放心，他也适应不了美国的生活。 在美国呆了一段时间，主要是为自己九十多岁的老母亲养老送终之后，詹金斯就返回了日本，到了自己日本老婆曾我瞳的老家新潟县度过了余生，并在2017年去世。
詹金斯将政治经济学和文化研究的视角结合起来，捕捉媒介生产和消费之间存在的矛盾关系。 之前研究者着重于突出受众的抵抗权力，但在融合时代，受众或消费者其实可以用一种与媒介生产方战术性合作的方式来实现自身的话语权和媒介地位，这其中表现出来的大多是一种集体智慧。 詹金斯在《融合文化》一书中提出了二十一世纪媒介发展的一个新趋势：“新旧媒体碰撞，草根媒体和公司化大媒体交织，媒体制作人和媒体消费者权力相互作用。 ”，而其中最明显的特点之一是“横跨多种媒体的内容流动”。
詹金和: 电视
粉丝缺乏直接影响商业文化生产的资源，如果他们希望他们喜欢的影视作品或人物能够按照他们期望的方向发展，他们就必须努力地游说文化生产方。 但在符号阐释和意义挪用的层面上，粉丝又具有一定的自主性。 粉丝其实是媒介文化的挑剔使用者，通过对源文本的自我化阐释和理解，在一定程度上决定哪些文本受欢迎、哪些文本不受欢迎。
“共享知识”是那些被认为是真实的、整个群体共同拥有的信息，你可以理解为一个社群中本来就存在的可以共享的【信息】，而集体智慧则是群体成员【各自】拥有的、可以用来解决应对特定问题的【总和】。 莱维认为，在互联网上，没有人知道所有的东西，但每个人都知道一些东西。 人们为了共同的目标而汇聚在一起，组成一种以自愿、临时、策略性的从属关系为标志的新型社群，合作生产和交换知识。 参与性文化所反映的就是媒介消费者的角色变化，他们不再是被动的“受”众，而是和媒介生产者一样，都是正在浮现的融合文化的参与者。 甚至将“融合”简单等同于技术的叠加，认为总有一天所有媒体内容都会通过唯一的一个黑匣子传输到我们身边，詹金斯将这种观点成为“黑匣子谬论”，他认为这个观点之所以不会成立。 关于这篇文章的核心，个人认为在于“度”和“边界”。
詹金和: 融合文化的书评 · · · · · ·
我试图将怀特的理念与当时那些带着“后……”标签的理论家们融合起来，他们因其启发性都可以被拉入“后现代主义”这面大旗之下。 于是，正是这种理论的杂糅使我能将历史话语与后现代——至少从些许程度上——以前人所未及的方式编织在一起。 紧随着《重思历史》，我又在1995年出版的《论“历史是什么？”：从卡尔、埃尔顿到罗蒂与怀特》一书中阐发了一些新的见解。 再接着，我又在1997年编撰了《后现代历史学读本》。 参与式文化范式下的媒介文化生产模式介入来自消费者和用户的力量。 詹金和2023 詹金和 媒介赋权下用户和消费者主动掌握“权力”参与内容的生产、传播过程中，实现话语权的争夺，赢得相对于传统“传者本位”的优势地位。
德勒兹将情感劳动视为一种使人从现有的组织化经验中脱离出来，重新获得新的感性经验的生成流过程，是一种“存在之力或行动之力的连续流变”。 特别声明：以上内容(如有图片或视频亦包括在内)为自媒体平台“网易号”用户上传并发布，本平台仅提供信息存储服务。 王蕾，博士，传播学专业，副研究员，硕士生导师，现就职于中国传媒大学媒体融合与传播国家重点实验室，互联网信息研究院。 通过请求访问权限，我们可能会被诸如“您为什么需要它？ 可以看到，其实整个过程最重要的还是第一个阶段，即如何对非平稳序列进行转化，以及如何确定ARMA模型的阶数。
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Heath出版社出版的“欧洲文明的问题”系列丛书（所谓的Heath系列，在每一卷内都收进了关于某个相同主题的不同读本），当我第一次碰到对于同一“事件”的如此多种解释这一情况的时候，我被彻底弄懵了。 我的意思是，我认为既然只有一个过去，那么为什么职业的历史学家们无法对真实的过去取得共识呢？ 然而，现在回想起来，我认为这是我第一次意识到过去本身与历史学是完全不同的，从本体论上就是有差异的。 那个先于历史化的“过去本身”绝对不是历史，并且（幸赖事实—价值的二分法）“有关过去的事实”从逻辑上无法担负一种、或仅仅一种对它们的解读。
德赛都在作者和读者之间划分了一道明显的界线，而詹金斯认为，对于粉丝圈来说，并不存在读者和作者之间的明显界限。 粉丝阅读是一个社会过程，在这个过程中，粉丝的文本阐释是通过和粉丝社群中其他成员相互讨论形成的。 如此生产出来的意义与读者的生活紧密联系，为未来理解和使用虚构文本打下一个良好的基础。 詹金和2023 首先，融合不只作用于媒介技术层面，它还作用于文化层面。
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当然，詹金斯从德赛都的理论中汲取的不仅仅是这两个概念，更多的是这两个概念背后的理论，即大众文化消费者的能动性和自主创造力。 这一理论为当下的粉丝文化研究开拓了新的理论空间，也为詹金斯的粉丝文化研究提供了方向。 一种媒体的内容可能改变，受众可能变化，社会地位可能上升或者下降，但是一旦某种媒体确立了自身作为满足人类某类核心需求的地位，它就会在更为广泛的传播选项体系中发挥作用。 一旦记录声音成为可能，我们就会继续开发新的、经过改进的录制和回放声音的手段。
虽然西方学者中尚未有专人专著对詹金斯的粉丝文化理论进行专门的研究，但是国外对詹金斯的研究的讨论是比较多维的。 这样，正是他们的作品，为我在80年代写的一系列论文提供了基础，并被我吸收入我的第一部书——《重思历史》（1991）中。 这部作品被我计划为一种将引发争议的干涉，它有意地反对那种我知道大部分年轻的历史学者都会接触到的历史学。
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但是关于遗忘的理论却是非常重要的，因为这里涉及的概念较难且容易混淆。 而说朝鲜方面的表述“可进”，朝鲜方面在宣布金的行为是“非法越境”后，话锋一转将金的行为动机描述为“对美国社会失望”。 值得注意的是，朝鲜方面的表述，比如在提到金的描述“美军中的种族歧视和虐待”的情况时，并没有指名道姓地提出什么具体的行为，只是泛泛地提了一句，这意味着这些指控本身就是可转圜的。 倘若我们把眼光放得再长久一些，也许会发现，跨媒介叙事策略并不是一种新现象。
