在神廟、居所和倉庫等建築的內牆、地板和長凳上,存有諸多隨意的塗鴉,並非事先設計好的裝飾。 考古學家在51處遺址發現了塗鴉,尤其多見於佩滕盆地、坎佩切南部,以及猶加敦半島西北部的切內斯(Chenes)地區。 提卡爾發現了極多塗鴉,描繪有神廟、人物、神靈、動物、旗幟條幅、王座甚至是廢品的圖畫。 這些塗鴉相當隨意,會彼此遮蓋,且繪畫水平良莠不齊[279]。
馬雅人的住所一般建造在石制的平台上,藉此隔離雨季期間的洪水[288]。 在前2000年之前,馬雅人使用一種單一的語言,現代語言學家稱之為原始馬雅語(英語:Proto-Mayan language)[167]。 現代語言學對於原始馬雅語詞彙的分析和重構表明,原始馬雅語使用者的故地可能分布在瓜地馬拉高地的西部或北部,現有的證據還不足以下定論[10]。
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E組建築群一般包括四座建築,三座規模較小者面朝規模最大者。 提卡爾的「失落世界(英語:Mundo Perdido, Tikal)」建築群屬於「E組」建築群,建於前古典期中期的末段[312][313]。 高第城品2023 出於其天文學觀測性質,各個城邦遺址E組建築的基本布局都是十分一致的。 靠西者一般是一座階梯金字塔,階梯面向四大羅盤方位;東側建有三座小型神廟。
- 儘管文明成就和古典期相比有所遜色,馬雅人的文明在經歷古典期衰落後仍取得延續,進入後古典期(約950年–1539年)。
- 西班牙人到來後,後古典期的高地城邦在廣場設有永久集市,並且有官員負責解決爭端、執行規章及從事稅收[247]。
- 其中如阿豪(英語:Ajaw)(ajaw),一般被翻譯為「君主」或「領主」。
- 在古典期晚期的遺址莫圖爾-德聖何塞(英語:Motul de San José),考古學家發現了一類風格獨特的陶器,包括粉飾精美的圓盤和柱體容器,稱為伊克風格(Ik-style)。
- 宮殿建築群中會建有庭院,入口朝向宮殿內側,一些遺址的庭院擁有雕刻精美的牆面[298]。
- 馬雅人認為諸神掌控世界,無論是有形還是無形,都由諸神主宰[370]。
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在古典期,一些強盛王朝中地位顯赫的君主有著卡洛姆特(kalomte)的頭銜,但其確切意義仍不知曉,可能類似於高等國王[149][150]。 到古典期晚期,貴族階層不斷擴大、趨於臃腫,庫胡阿豪的絕對權力也有所弱化,當時的政治逐漸向貴族集體統治的方向轉變[151]。 現今有數百處馬雅文明遺址,分布在貝里斯、薩爾瓦多、瓜地馬拉、宏都拉斯和墨西哥五個國家[124]。 其中,墨西哥的奇琴伊察、帕倫克、烏斯馬爾和亞斯奇蘭,以及瓜地馬拉的提卡爾和宏都拉斯的科潘是尤為重要的六大著名遺址,有著傑出的建築遺蹟。 卡拉克穆爾和米拉多爾(英語:El Mirador)也是十分重要的遺址,但是交通略有困難。 普克地區的遺址除了烏斯馬爾之外,主要還有卡巴(英語:Kabah (Maya site))、拉布納(英語:Labna)和薩伊爾(英語:Sayil)。
在現代考古發掘中,出土的馬雅紡織品數量較少,難以和阿茲特克和安第斯地區的文明相比,但是紡織品很可能為馬雅人所珍視[271]。 考古學家發現了許多紡織品碎屑,但今人難以以此了解馬雅紡織藝術品的全貌;因此了解馬雅紡織藝術的最好途徑實際上是壁畫、陶器上展現的紡織品圖畫。 藉此,現代學界發現,馬雅的精英階層都穿著奢華的服飾,一般是棉製,但也有使用美洲豹皮和鹿皮製作的衣物[272]。
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全世界有許多博物館都有來自馬雅文明的藏品,根據中美洲研究發展基金會(英語:Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies)的統計,有至少250家博物館[122]。 這些博物館很多都在美洲國家,根據歐洲馬雅學家協會(英語:European Association of Mayanists)的統計,歐洲藏有馬雅文明藏品的博物館至多有50家[123]。 馬雅文明(西班牙語:Cultura maya)是一個集中於美洲中部的古代文明,主要分布在墨西哥的東南部、薩爾瓦多西部、以及整個瓜地馬拉、貝里斯和宏都拉斯,因其原住民為馬雅人而得名。
這種曆法並沒有任何天文學根據,可能是和人類的妊娠期有關,因為卓爾金歷常常用來記錄人的生日,並供人占卜。 高第城品2023 卓爾金歷將260天分為13組,每組20天;此20天有著不同的稱呼,同時前綴1至13的數字,用以區分確切的周期序[347]。 馬雅人沒有馱畜,所以在陸上商路,一切貨品都是由人力背運的;在水上則會以木舟運輸[238]。
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市中心亦建有廣場、蹴球場,以及起市場和學校作用的專門建築物[287]。 外圍區域有時也會建有部分上述類型的專門建築,例如供非貴族人士使用的神聖儀式區域。 高第城品2023 在神聖區域周圍分布有富庶家族的居所,其中地位最顯赫家族的住所上,會雕刻有可以同王家建築相媲美的藝術雕刻[287]。 古典期馬雅文明的社會組織建基於統治者的宗教權威,而非對貿易體系或糧食分配體系的控制。 統治者的行為被傳統儀式禁錮,建設、祭典和戰爭行為都要嚴格依傳統照辦,如此只會令社會的系統性問題不斷惡化[80]。 到9世紀和10世紀,這一統治體系走入末路,在猶加敦北部,貴族精英的集體領導替代了個人專制;在猶加敦南部和佩滕中部,古典城邦走向集體衰落;在佩滕西部和其他地區,城邦大量廢棄,人口集體遷出[81]。