“從此由得彼心故，唯以菩薩名稱說”，這是說明菩薩所以得名菩薩。 從此的‘此’，是指初地菩薩；彼心，是指菩提心。 未登地的菩薩，雖有菩提心，但只是世俗菩提心，因而菩薩亦即不得稱為真正菩薩，到了登地以後，由世俗菩提心，進而得彼勝義菩提心，所以菩薩亦即成為真正菩薩，唯有以菩薩這樣的名稱來稱呼他。 金剛經說：‘若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩’；又說：‘若複有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德’；智度論說：氣得智慧分，名為菩薩’。 所以真正菩薩，一定要以真實智慧，通達一切法無我無法畢竟空寂，才夠資格名為真實菩薩，不是口頭上說說即名菩薩。
所以人生在世，要想求得快樂，佛法認為行施是最基本條件。 佈施的出發點，在對貧苦者的同情，如見人寒冷，發心施給他的衣服，見人挨餓，發心施給他的飲食，見人病痛，發心施給他的醫藥，凡此無不具有悲湣和同情。 但若“悲心下劣”薄弱，而“心”又與煩惱相應，“粗獷”而不調柔，且其施捨的最終目的，在“專求自利”而“為”人天的“勝者”，這樣的佈施，就是人天乘的佈施。 如是佈施，雖不能說沒有功德，但在道德的價值上看，其價值是很低微的。 如以現在的話說，這完全是功利主義者，與商人求一本萬利的心情，沒有什麼大的差別。 以此所獲得的果報，最大不過足物質的受用較好而已。
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搭配電影《刻在你心底的名字》所推出的主題曲《刻在我心底的名字》，歌詞坦誠直接地刻畫出失戀者面對感情失利的心情，將初戀的刻骨銘心、戀情未果的哀愁、對美好戀人的思念、獨自療傷的苦酸，緩緩地說給自己聽。 悲歌推薦 面對戀情告吹，仍舊盼望著如果有下次，仍會勇敢去愛的執著，讓人不捨又動容。 大陸選秀節目「中國好聲音」被爆出在李玟生前對其職場霸凌，而該節目的副導演柳驪回應，更是讓網友痛批不知悔改，隨後網友起底她的家世背景，還肉搜出她社群帳號。 相信podcast已經是許多人生活中不可或缺的一項娛樂，只要一有空檔就會想要播來聽聽，假如你對美國的podcast節目也有興趣的話，本篇推薦你VOGUE美國版精選出的11個年度最喜歡的Podcast。
經過大約兩年這麼久，居然得到大功德天的感應。 即有一天，他還正在祈求時，忽然聽到有敲門的聲音，於是心想…這時來敲門的沒有別人，大概是大功德天為我送財來了。 所以歡歡喜喜的去開門，見到外面站著一位美麗的女即，果然是大功德天，立刻把她請進屋來，而內心有說不出的快樂，以為從此不再受貧窮之苦。 那裡知道當他正在快樂的當兒，門外的敲門聲又響起來了，而且敲的聲音很急促，他內心中馬上又有了不祥的預兆，乃帶著懷疑的口吻問道：‘門外是誰J? 有個很粗魯的女人聲音回答說：‘我是大功德天的妹妹黑耳，請你快快開門讓我進來’。 可是門外又有尖刺的聲音傳進來說：‘你這個人真不懂道理，我和我的姐姐是分不開的，你怎能只歡迎我姐姐而不歡迎我’?
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又如片中的記者，儘管他很熱血，但是當他面試工作的時候，卻被批評「只畢業於三流大學」而被歧視。 對於年長的世代，魚男的父親只希望兒子唸書當公務員，對父母盡孝道； 但是這事件發生後，他卻只想撈點賠償金；訴訟的律師也想要沾點光環。 各方人馬都在追求利益，各懷鬼胎，卻沒有人在關心魚男的感受。 韓國電影《魚男悲歌》沿用了我們對魚類的想像，然後讓這幻想整個變形。 故事的背景就是我們眼前，一個金錢至上，商品文化，每個人都無法逃離的資本社會。
可是到了初地的階位，像上所說的五畏，完全遠離，所以內心有極大歡喜。 “最初說我而執我”，這是顯示眾生的我執。 生存在這世間，人與人的相處，或作意見的交換，或為思想的交流，必然是要說話的，所謂‘言為心聲’，就是這個意思。 假使不說話，你的意見或思想，怎能表達得出來？
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眾生無理來加害菩薩，不是眾生自己的過失，是因被煩惱驅使，才作出割截菩薩身體的愚笨行為來。 眾生自己既不能作主，一切聽煩惱支配而不得不這樣作，像這樣的一個眾生，我們對他同情憐湣還來不及，那裡可以更進而去惱恨他? 有智慧的菩薩這樣善加觀察以後，再也不會嗔諸有情，所以說於彼割者忍更增。
所知，平常說為所知境，就是我們所認識的一切物件，其所包含的範圍，是非常廣的，凡是所認識的，都叫做所知境。 眾生對一切所認識的物件，能不能完全認識，主要是看智慧的大小來決定：智慧大的，所認識的境界就多，智慧小的，所認識的境界就少，若智慧之光放射到一切境界上去，則一切境界無不為我們智慧之所認識。 三地菩薩智慧之光，大過一切所知境界，一切所知境界，為菩薩智慧洞達無餘。 如火燒薪，薪遇到火，沒有不燒盡的，所以說“火光盡焚所知薪”。
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本論開頭的序贊大悲，等於經典的序分，亦等論前的歸敬。 月稱論師所歸敬的，唯是歸敬大悲心，因大悲心是自利利他的功德之源，所有無盡功德善根，都從大悲心中流露出來的，所以特為贊禮。 此頌的總贊三心，是贊大悲心、無二慧、菩提心的三者，而這在菩薩上求下化的過程中，有其特別的重要性，如鼎三足，缺一不可。 從初發菩提心，中經修菩提行，終至證菩提果，既然分為十地果位不同，因而菩提心也就隨之有十種差別，所以每一地上都冠有菩提心三字。
Melody在請教多位專家和前輩後，對女兒們如實相告。 「最好的方法就是誠實面對，不要以為小孩聽不懂，他們都知道」。 由歌王陳奕迅所演唱的《我們》為電影《後來的我們》主題曲。
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但印度現在有很多想朝半導體發展的學子，選擇來台灣讀書及工作，因為台灣有眾多世界一流的半導體公司。 另外，印度政府也積極朝半導體及其他電子零組件發展，這些學子未來學成後，也有機會回印度服務，也有很高比例願意留在台灣半導體業工作。 這幾年疫情衝擊下，底層台流生活更慘了，這位台商說，上述個案當事人有天向他坦言，說不想繼續在東莞流浪了，因為沒錢，想回台灣，「回台灣會被關，但是不會餓死」；身無分文，在大陸根本活不下去了。
不過由此證知：不特世間的人天樂是由佈施而來，就是出世的涅槃樂亦由佈施而來。 “彼”人天“等所求”的“諸受用”，是“減”除痛“苦”的最要“之因”素。 因為有了諸受用具，生活美滿，享受豐富，什麼都不感到缺乏，自然痛苦減少，甚而至於滅除。 日常生活的受用有所缺乏，甚而至於完全沒有，其痛苦自然是不堪設想的。
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這不是說佛法不慈悲，不能容人，是為表示佛法的清淨。 不錯，二地所修的十善業戒，是最增勝清淨的，但究竟清淨到什麼程度，還得善為說明。 悲歌推薦2023 俗說：‘月到中秋分外明’，秋天的月亮，的確異常皎潔光輝，而且恒常的保持它的明淨；彼二地菩薩所修的十善業，也如秋月那樣的潔淨無瑕，所以恒時清潔。 恒清淨的東西，主要還是指的意業，因為意業清淨寂然，不像猿猴那樣的騰躍跳動，而表現在身語行為上的，也就自然寂靜無嘩，光明嚴飾，無限端嚴。
異生希望將來所得到的果報，比今生更增上更殊勝。 如人所得的現實生命，覺有種種的不美滿，於是希望將來，不管生天也好，再來人間也好，總要比今生來得殊勝一點，諸如壽命、資財以及一切功德，無不增上，名增上生。 但增上生不是無因所能希求得到的，要想得到增上生的一切，必須嚴持戎行，除了戒行而外，你以另外的法門去追求增上生，那必然是白費氣力。 戒是做人的基本，有戒就有美滿的人生，失戒也就失掉了人生，所以戒比佈施尤為重要。 現在說戒名為戒足，即因戒是人類社會的道德基礎，人類社會的一切道德推行，必以戒是賴，沒有戒是不行的。 如人曾祟道德，堂堂正正做人，不偽不倚，不邪不枉，無論做什麼，都對廣大的人群有益，這人活在這世間，一定能夠挺立得起來的。
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如在西藏，是亦可以獲得中觀正見的，因為月稱論師，是上方世界的補處菩薩，他來這個世界示現，就是願弘中觀正見的，你如誠意的向他祈求，必能獲得他的攝受。 悲歌推薦2023 宗喀巴得到這個指示，就依所指示的修習，果在洛卡證得了中觀正見。 悲歌推薦 所以在西藏，不特黃教派宗於月稱見，就是其他學派，亦自認為以月稱見為宗。
一次復健、一場心理治療，收益相對低，這些科別被視為「賠錢貨」。 醫院為平衡收支，一邊管控聘雇人數，一邊限制治療內容，物理治療師淪為代操機械的工人，真正專長難發揮，醫師為求生存，只能離開醫院另謀生路。 第二個方法是自己下單，這個方法比較吃力，因為營業員一個人的資金往往不足，要靠自己的力量做到業績並不容易，所以通常會是又要接客人的單，又要下自己的單，結果常常是客人的下單報錯帳，自己下單的賠錢。
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其實，菩提心就是菩提心，有什麼可分割為十的? 如月亮的光明，雖有大小不同，而實月亮只是一個，當知菩提心亦然。 以上所說月稱論師的八大論說，都是佛教中極為重要的論題，值得我們予以密切的注意! 因為這些思想，不但與唯識學有著很大的出入，就在中觀自宗的學者間，也不完全同意這些說法的，如第四至第八的五點，就不是清辨所能贊同的。 本論對此都有論說，到講頌文的時候，再為一一點出。 八、過未非有為非無為：過是過去，未為未來，這過未世，是生減法，說它不是無為，自然不成問題，但為什麼亦非有為?
- 龍樹的中觀學，最能契合佛陀的空義，可謂無有疑義。
- 大願雖有無量百千萬億這麼多，但無不為普賢頤所攝，所以這裡特舉普賢願說。
- 應當善護身語意，總之佛說為屍羅，此為攝盡屍羅本，故于此等應修習’。
- 仍從月喻來說：謂“見其”月的“搖動”，不僅知道它的無常，而且透視其“性”本“空”。
- 所以菩薩行施，的確仿到無條件的施子，從來不計報酬的，如父母給子子女的財物，不問子女會不會對自己孝敬，只要財物到了子女的手裡，做父母的就有說不出的歡喜!
還有，水車是以車軸為中心的，眾生則以心識為中心，由於心識的指使，而表現出種種的行為，行為的或善或惡，則是聽命於心識的指揮：心念是向善的，所表現出的行為亦即是善；心念是向惡的，所表現出的行為亦即是惡。 做人行善作惡，亦是不得自主，因從本質上說，人人都想做好人的，但以煩惱的衝動，不期然的做出很多違反人生道德的事，所以結果，世間每一角落，都有鬼影憧憧。 推究其根源，還不是由於我我所執的作祟! 如水車轉無自在，這是明白的指出眾生不得自在的痛苦現象，而且是一切眾生所共的。
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簡立峰說，現在很多人的工作方式已經改變，他估計台灣有三千名外籍工作者在台灣工作，但雇主不一定是台灣企業，或是老闆不在台灣。 他舉例，俄烏戰爭讓烏克蘭釋出很多人才，國際間許多公司都拼命去搶，但台灣卻很少有企業想到這一點，對於雇用海外優秀人才，台灣是既傳統又保守。 不過，現在看起來，企業界並沒有很積極的作為。
”在這種極度悲憤的情緒下，他寫出了《悲歌》一曲，在生前一直反覆推敲修改此曲的板眼於弓法，知道1932年4月準備出版不久，劉天華先生卻與世長辭。 流傳的有兩種版本，是其弟子沈仲章和陳振鐸根據會議和自己的理解記錄下來的樂譜。 本前攝波羅密多論所說，可知十善業戒，不唯利生的菩薩所應修，就是解脫的聲聞及趣善道的人天亦應修，可說是五乘行人所共修的，不過大乘菩薩，特別是二地菩薩，修得最圓滿，最為清淨而已。 所以頌說：“如是十種善業道，此地增勝最清淨”。 清淨增勝的十善業道，從表面看，只不過是十戒，如若擴大來說，實包括一切德行，因此不可子以忽視。
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此中四種過失，前三種是屬現生的，後一種是屬來生的。 由此可知：嗔恚對於現在未來，都是無益而有害的。 同時，有人傷害到你，你果不嗔恨他，寬恕他，原諒他，久而久之，他自覺到錯誤，內心亦會不安，深感對你不住，為了彌補他對你的過失，他會處處對你表示好感，甚至終身作為你的好友。 如他傷害了你，你又對他生嗔，反而使他對你更生惡感，不但使你現在身心不安，無有利益，而且對你未來也是沒有好處的。 如你未來本可得大義利的，由你常生嗔恚，如是嗔恚之火，燒盡你的功德，使你來生不能領受果利，所以說“且與後世義相違”。 未得解脫的人，沒有不望來生得大福德的，但你不時的大生嗔恚，與你所希求的後世義利相違，又能怪得誰呢?
可是佛教學者，雖亦有多派別，但是每一舉派，沒有不銳空的，所以空是佛教學者所共說的，不是中觀宗的一家之言。 悲歌推薦 其中金貌美「整型前」是找來新人演員李寒星（李寒別，이한별）所飾演，她顴骨高、眼距寬，長得與漫畫中的角色幾乎100%相同。 戒既這樣的重要，假定有人犯了戒，那在佛教又當怎樣處置?
六、十方世界悉皆知見：菩薩度生，不是固定的在某一地區，而是不受空間的限制，要到十方世界去攝化有情的，所以十方世界的眾生，都在菩薩的觀照中悉知悉見，隨眾生的所欲而給予敵化。 四、諸菩薩行如實軟化：行菩薩行，度化眾生，最重要的一點，就是如實不顛倒的，切實去化度有情，假使不能如實的化導，；那你所修的菩薩行，不特等於白費，而且很可能的會貽害眾生不淺。 不錯，眾生是有種種痛苦的，但痛苦之來，並不是無因無緣的，所以得先找出痛苦的根源。 本頌告訴我們：眾生的痛苦，是由我法二執而來的，有了我法二執，不盡苦痛就滾滾而來了。 “聲聞中佛能王生”，這是顯示二乘從佛所生。
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此曲節奏較為自由，類似戲曲、說唱中的散板，同時又劃分了節拍，使其異於前者。 樂曲現有兩種弓法與大多數抒發激憤的情感二胡曲一樣，樂曲的旋律較為綿長，節奏較為有力[1]。 一首絲竹合奏曲《變體新水令》、編有四十七首二胡練習曲、十五首琵琶練習曲，還整理了崇明派傳統琵琶曲十二首，其中他改編的《飛花點翠》於1928年由高亭唱片公司錄製唱片，已成為琵琶經典樂曲。 有別於原唱劉若英的成全，多了不捨的憂傷味道，其實劉若英在2012的版本，唱的相當灑脫，2020經典再次翻唱，多了點成熟的氛圍，他們果然是真正的音樂人，明明是同一首歌卻能唱出不一樣的感覺。
第一頌，總說佈施為快樂的根源；第二頌，是說人天乘的佈施功德；第三頌，是說二乘人佈施的功德；第四頌，是說菩薩佈施所有的功德。 五、普化有情合住佛地：菩薩普遍的救度眾生，不論足度那類眾生，決不是使他們得到人天的幅報，或證聲聞緣覺的小果，就算達到度生的目的，而是要令每個有情，都安住於最高無上菩提的。 三、詣如來所供養受法：諧是到或往的意思。 謂不論什麼世界，如有佛陀的出現，菩薩就當前去恭敬供養，並且請求開示，接受佛所說法，以期有助於自行化他。
