福州當地的「將爺」陣頭因文化大革命等一系列的社會動亂，曾經瀕臨絕滅，但今日已逐漸復甦。 仍存的團體有福州市蒼霞洲八將、長樂區營前鎮洞頭八將、寧德城隍廟等。 八家將的將爺們往下細分可以分為「小差爺」、「四將」、「四文官」、「二判官」，由這裡可以看出八家將與其它要開臉的陣頭團體的不同之處，在於八家將是一個完整的「文武合一」的組織，而不是「全武陣」的系統。 八家將，台灣最被汙名化的陣頭，常被網友戲稱為「８＋９」、「八嘎囧」，由於八家將的團體行動特性，以及某些不自愛的團體的因素，這群人最容易讓人感覺是「兇神惡煞」，也最容易被貼上標籤（現在這個標籤還用三秒膠黏的）。 但亦有極少的什家將、八家將團體致力於民俗的推廣，和協助其他什家將、八家將團體參與宗教活動，或由政府文化主管機關輔導保存。 新北則有新莊地藏庵的藝師開創了類似的團體「官將首」，流行北臺灣，但臉譜、步法、儀式均與八家將截然不同。
本書《溯源總論卷》做為首部曲，將成為民眾進入家將文化的敲門磚，認識其文化傳承與對台灣民間信仰的重要性。 全彩精美印刷，對於家將的起源、名詞、種類、角色、臉譜、工藝、文創做深入淺出的詮釋與解析，是認識家將、了解家將、觀賞家將的最佳工具書，也是一本藝術導覽書。 慈濟宮振裕堂成立之後帶起嘉義籌組家將團的風潮，當時較有資源的老牌廟宇如嘉義城隍廟、北嶽殿地藏庵、嘉義孔子廟（鎮南聖神宮）等相繼成立家將團，並發展出各自的脈系與將團特色。 振裕堂雖為最早的八家將堂館，但遲至1963年才有第2間「振」字頭家將堂館成立，即過溝仔震安宮駕前振祐堂。 在振祐堂成立之時，適逢廣設加工出口區的出口導向時期，當時臺灣吸引許多外資來臺，開啟臺灣錢淹腳目的序章。
點家將: 楊家將
這場展覽是以傳統家將文化為基礎，融入國際化元素並結合現代感視覺設計，是一場不容錯過的文化盛宴。 在許多信徒心中，他們所認定的家將團，不僅是陣頭或表演藝術，將爺公到來，象徵著神明親臨現場，掃災納福；家將陣具象地增強神明神威，透過儀式來安定、療癒無助的人心。 然而，時代變遷使得家將生態發生了一些變化，例如：少子化衝擊，使練將男丁漸漸漸少；在工商業社會發展趨勢下，越來越多娛樂活動，使多數青年不願意學習參與陣頭，老將團因此無法傳承，為神服務的義務性將團，便漸漸由職業將團所取代。 點家將2023 點家將 大郎亦從評書楊家將開始，淵平改為延平沿用；延宗改為延定開始沿用至今；三郎延安，早期為延輝，評書中為延光，楊家府為延慶；四郎早期為延朗，後期名字為延輝，因為京劇四郎延輝探母，而把名字定為延輝，三郎再不是延輝的名字。 往後的五、六、七郎名字與故事不變，只是大郎延昭變成六郎，而大郎、二郎、三郎三英的故事下場各有不同。
「教你如何跳家將」預定授課10週，每週2節課，第一節課在室內傳授家將文化，第二節課在室外演課；佳里吉和堂將於12月安排學生隨陣遶境，上課學生也將在學期末驗修成果，畫上臉譜及排練陣法，看看到底學了多少。 （中央社記者張榮祥台南27日電）八家將是廟會元素，家將文化也開始前進高等學府。 台南佳里吉和堂家將團和成功大學111學年度攜手推出全國首堂「教你如何跳家將」選修課程，也帶學子隨陣遶境，體驗藝陣精髓。 有別於一般牛排使用沾醬，這道牛排附有夏威夷黑鹽、紅酒鹽與馬達加斯加鹽之花三種風味鹽，與切成薄片的牛排一起入口可以品嘗最純粹鮮甜的牛肉口感，12 oz的分量很適合3~4人一起共用。
點家將: 開臉、出陣禁忌
作者經多年蒐集、觀察與研究家將，本書將台灣分作北、中、南、東以及外島五區，總共挑選41種之多，全面解析家將種類，對於台灣民間信仰的重要性，以及各面向的原始意義與藝術美學，是認識家將、了解家將、觀賞家將的最佳工具書。 讓我們一起追尋兒時記憶的八將腳步，一窺八將團幕前與幕後少為人知的神秘面紗。 呂江銘為采風民俗學會執行長，自小生長在新北市中和區福和宮旁，深受台灣廟會與民俗文化薰陶，之後專精研究台灣民俗文化，鍾愛家將文化，相關發表的研究著作品眾多。 他表示，家將團是我國百餘種藝陣中最為耀眼的一顆明星，自清朝中葉以來兩百餘年靠著師徒相傳機制，在台灣廟會文化中扮演侍衛神祇的重要存在。
本次清泉崗嘉年華活動是睽違7年再次辦理，由空軍第三戰術戰鬥機聯隊與台中市政府合作舉辦，活動規劃包括雷虎小組特技操演、三型主力戰機性能展示、勇鷹新式高教機衝場、地面裝備展示、三軍儀隊暨空軍軍樂隊表演等節目，讓軍事迷能夠大飽眼福。 楊家將故事主要有兩個系統：一為《楊家府世代忠勇通俗演義》(楊家府演義)；一為《南北宋志傳》(楊家將傳/楊家將演義)。 整個故事始終伴隨著朝廷的忠奸鬥爭，支持、保護楊家的重臣先後有八賢王、王延齡、寇準、包拯等人，而壓制、迫害楊家的先後有潘仁美、王欽若、龐籍等。
點家將: 保庇 NOW》八家將系列（三）－八家將指揮官「刑具爺」
在傳統社會裡，有八家將陣的廟宇，通常就是村莊男丁聚集的地方，農閒的時候，到廟口操演家將陣法，一方面可以學習武術強身、二方面能夠凝聚村莊的向心力，等待遶境時日的到來，必須是身段矯健並品行優良的人，才得以為神服務，裝家將與神一同出巡遶境，亦是各家男丁的榮譽。 具有家將文化薰陶的區域，可見信徒對於家將神的景仰，家將陣所到之處，可見民眾虔誠等待將爺收驚改運，或邀請家將入家門清厝、加持厝體的畫面。 本次台中清泉崗航空嘉年華活動將於當日上午7點30分開放民眾進場，節目分為上下午場，上午場的時間為上午9點至中午11點42分，而下午場的開始時間為14點3分，直至15點操演結束。 至於裝備靜態展示、園遊會的時間為上午8點至下午16點。 2023年台中清泉崗航空嘉年華活動將於8月12日舉行，地點為空軍台中清泉崗基地。
因為將團流派不同，有些刑具爺不開臉或甚至直接穿著便服就扛著扁擔上場，所以刑具爺被關注的機會遠比其他將爺來的少。 點家將 但這幾年許多將團非常重視刑具爺的存在，在開臉的臉譜與裝扮上都非常用心。 因為五帝錢屬於古物、帝物，而非宗教法器，所以使用上的禁忌比較少，或有人指出不要使用古墓出土的五帝錢，容易沾有汙穢之氣。 其實關於陵墓出土此點大是不必擔心，古時帝王殉葬多用金銀珠寶，少以銅錢幣殉葬（想也是，這樣不體面阿 XD）。
點家將: 民俗亂彈》祭祀禮儀信仰脈絡中的供品與祀具
ELLE一次揭露內部空間亮點與全新必點菜色，一起來看看。 而在靜態展演方面，本次活動也邀請陸軍、海軍共同陳展，展出項目包括空軍各型戰鬥機、教練機、運輸機、反潛機，以及陸軍阿帕契直升機、黑鷹直升機、各型戰甲車與火箭，海軍雄風二、三型飛彈、鋭鳶及紅雀無人機等裝備。 另外本次靜態展出也將新增愛國者及天弓三型防空飛彈等，總計將展出28項裝備。
十二寡婦出征是：佘太君、大娘張金定、二娘李翠平、三娘朱玉梅、四娘林素梅、五娘馬賽英、六娘王蘭英、七娘杜金娥、八娘周淑榮、楊宗保妻子穆桂英、楊宗英妻子姜翠蘋、楊宗勉妻子焦月娘。 楊家府演義十二女將為大娘二人，二娘二人，三娘，四娘，五娘，六娘二人，七娘二人，八娘，穆桂英。 評書等戲劇中十二女將為大郎花解語，二郎耿金花，三娘，四娘，五娘，六郎妻子柴郡主、王蘭英，七郎之妻杜金娥或呼延赤金，八郎妻子蔡繡英，八姐、九妹、楊排風。 楊門十二女將每個版本都不同，算起來也超出十二個女性人物，名字也是各有不同，所以通稱楊門女將。 在個別版本小說中，四娘在四郎探母為孟氏，就如四郎為延輝一樣。 整个故事始终伴随着朝廷的忠奸斗争，支持、保护杨家的重臣先后有八贤王、王延齡、寇准、包拯等人，而压制、迫害杨家的先后有潘仁美、王钦若、庞籍等。
點家將: 曾是穿山甲「殺戮煉獄」 台灣今成全球保育基地
第二代七人起初只叫楊家七子，後來評書故意添加了新角色楊令公的養子王英，也叫八郎楊順字延順，所以後來楊家將有「七郎八虎」的合稱，說法來源於楊家將的小說、戲曲等。 武器方面，楊業一貫演義或小說的設定都是使用關刀，所以有金刀老令公美譽；楊延德的設定是使用斧頭；楊延昭的設定是使用長槍，最經典是他的回馬槍槍法；楊排風的武器是棍之外，演義或小說並沒有明確楊家將都是使用長槍。 只有金槍傳一傳是有明確，除了楊令公依然是關刀之外，每個楊家將都明確槍名和擅使長槍。 根據後世現代人的評書改編後，楊家將的武器均叫楊家槍，每人各自一把槍，使得現代人深入民心。 點家將2023 楊家槍這不是武器，而是一種槍法，全稱是楊家槍法，但小說和演義並沒有提及楊家將們是擅使槍法，唯獨只有楊延昭的槍法出眾。
臉譜因各流派不同而有所差異，但最常見到的是「粉臉」，類似歌仔戲裡面的小生，或是近似謝將軍臉譜的「小蝙蝠臉」，「小蝙蝠臉」是個統稱，是指在雙眼上下以黑筆描繪出燕子或鯉魚的型狀的對稱臉譜，額頭有一個紅色的文字或線條。 上一篇介紹了傳令兵「武差爺」，現在來介紹祂的搭擋「文差爺」。 這兩位小將軍都是主公的傳令兵，但是在出軍之前，要先由「文差爺」從神明手上接過軍令，再由「武差爺」傳達給所有將爺。 家將最令人印象深刻的，莫過於他們臉上威風凜凜的臉譜，而「開臉」就是畫臉譜的程序，透過臉譜將部分神力賦予給家將隊員。
點家將: 民俗亂彈》8+9能等於八家將嗎？自己的家將自己救
臺灣臺南地區部分的什家將、八家將團體，認為范謝將軍職司捉拿陽間邪祟，是為大爺、二爺；而捉拿陰間鬼魂，則由韓盧將軍兩位家將負責，稱呼他們為「捉神」與「拿神」，或七爺、八爺[7]。 甚至也有將「前四將」擴增為「八大將」者，另增陳將軍、沈將軍、枷將軍、鎖將軍。 [2]亦有加入城隍信仰中董李排爺、喜怒哀樂四差等六名神靈者。
- 根據王見川於嘉義市志訪問陳坤煌的資料顯示，廖慈從臺南來到嘉義時在博愛路的木材行工作，因其老闆娘患病遂建議籌組家將團驅邪，並從臺南找其師兄蔡連擔任面師及法仔師，開始在慈濟宮成立駕前八家將。
- 楊繼業不甘被俘而撞死李陵碑自盡，大郎、二郎、三郎为保宋主而战死。
- Q3：「八面威風 家將特展」除了展示文物外，還有哪些互動模式？
- 在一片罵聲與刻板印象中，終於有記者願意了解傳統八家將文化，並為其執筆報導「別再喊8+9了，這群八家將的學歷嚇死你」（2017年02月06日蘋果動新聞）。
- 台南舊城時見廟會活動，以臉譜、服裝、刑具、陣法等元素吸睛的家將團，堪稱是藝陣的精髓，對在府城廟口成長的中老年人來說，八家將是無可取代的記憶，如今家將文化也隨著時代演進而廣為人知。
- 但事實上，陣頭、廟會與地方發展歷程並非全然都是如此線性變化，傳統社會當中，某些具有特殊表演藝術，或是特殊技能之陣頭，原就是屬於職業團體才有辦法營運的範疇，無論是職業陣頭、業餘子弟，或本來就屬於多年一次才籌組訓練型的陣頭發展，都是同時存在於社會。
這一次付諸實踐，他將臺灣分作北中南東以及外島五區，總共挑選41種之多，以往人類學的硏究號稱田野志，以家將為題的學位論文也有一些，都採駐點式參與觀眾。 呂江銘除了駐點，長期交陪、訪查後，終於累積可觀的成果。 在這份調查名單中，有些是我特別熟悉的，如東港的迎王祭典、臺南的臺江内海舊區等，由於調查機緣之故，曾經協同年輕助理乃至當地朋友，在當地出人多年。 的確可以證明廟會祭典作為民藝的載體，捨此必枯，既無文化營養滋潤，亦缺舞台展演，這種民藝就缺少活水源頭，文革中國即是著例。 在這一系列中的41種，可說斯土斯藝，碩果僅存，每一宮堂與諸般家將，之所以連結在一起，都各自有其傳承譜系；就像臺南一帶宋江陣的腳巾標誌，譜系自成，了了分明，家將團也是一樣。 各地公廟即是一頁地方小史，然則家將等附著於上，從陣頭的興衰起伏，即可側面觀察社區共同體的生存。
點家將: 禁忌
文、武差的臉譜，不同家將團之間差距甚大，但多半不脫「粉面」、「小蝙蝠面」或「壽字面」三種形式。
楊繼業不甘被俘而撞死李陵碑自盡，大郎、二郎、三郎為保宋主而戰死。 四郎被俘，化名木昜，被招為契丹駙馬，才有後來的四郎探母。 五郎寡不敵眾剃髮為僧逃過追兵，悟道後去五台山出家為僧。 六郎單獨殺出重圍返還朝廷告狀，七郎找潘仁美救援，反被潘仁美綑綁射殺。
點家將: 桃園市桃園區
王炳元說，知名新莊地藏庵董爺廳刑部堂徐君恒屬於官將首，與全台白龍庵什家將為家將文化的兩大主要脈絡；高齡75歲的全台白龍庵如良應興堂第4代面師郭永吉，以及蔡上元、賴俊榮，再加上新生代如性慈敬堂團隊，分別代表老中青三代，是台灣家將界重要代表。 點家將2023 此次活動原訂200個名額，沒想到開放報名就衝破300，最後決定讓報名民眾都能體驗。 今年（2018年）慈濟宮振裕堂八家將適逢建堂百年，目前正緊密籌備百年平安大巡慶典，除了極少出軍的全臺白龍庵如意增壽堂將組將前來襄贊之外，1967年成立的過溝仔振祐堂、1973年成立的鹽水振義堂以及民雄振龍堂等3間「振」字家將堂館當天也都會出軍贊境，是百年難得一見的家將盛典。 自從家將漸漸被汙名化、漸漸招收不到新人的時候，嘉義的家將堂館一間接著一間休館，昔日「家將窟」的稱號也越來越少人知曉，本次振裕堂的百年大巡集結嘉義在不同時期成立的「振」字各堂，具有相當的時代與傳承意義，意圖共振「家將窟」的魅力與振字八家將的神威。
活動不僅吸引親子檔參加，還有許多對家將臉譜有興趣的年輕人，提供如意增壽堂、如性慈敬堂等臉譜做示範，老師們帶領民眾選定臉譜、依步驟下筆，逐步完成臉譜，活動最後在鳳鳴社演出畫下完美句點。 活動現場另推出限量版家將椪餅，及家將儀式不可或缺的敬包酒「四色包」。 而新生代面師更是在活動結束後秒變迷妹、迷弟，向難得前來的前輩們請教。
