至終，只剩下樹不，主要由約瑟和馬利亞二人所組成。 那是神為大衛建立家室，給大衛的一個後裔。 創造者和受造之物 歌羅西一章十二節告訴我們，基督是神所分給我們的分；十五節說，這位基督是『不能看見之神的像，是一切受造之物的首生者。』神是創造者，基督是創造者的像。
不仅如此，基督是受造之物的首生者，是神一切所造之物中的第一个。 旧造包括天、地、人类、和亿万不同的东西。 十五至十七节揭示，基督在原初的创造中是首生者，在一切受造之物中居首位。 十八节显示，基督在复活里是首生者，是身体的头，在召会，神的新造（林后五17，加六15）里居首位。 头一次的创造是藉着神的说话而产生的。 相反的，新造是藉着复活，藉着旧造的死与复活而产生的。
首生者: 基督復活的意義
13祂穿著蘸過血的衣服，祂的名稱為神的話。 14在天上的眾軍，騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨著祂。 15有利劍從祂口中出來，可以用以擊殺列國；祂必用鐵杖轄管他們，並要踹全能神烈怒的酒搾。 首生者2023 首生者 16在祂衣服和大腿上，有名字寫著：萬王之王，萬主之主。 9地上的君王，向來與她一同行淫、奢華的，看見燒她的煙，就必為她哭泣捶胸；10因懼怕她所受的痛苦，就遠遠的站著，說，禍哉！
- 彼得和約翰宣告，他們是奉從死裏復活的拿撒勒人耶穌基督的名作這事。
- 降生成人的天主子有否一個具有人性知識的靈魂？
- 我們的基督是神，祂已往一直是神，將來也永遠是神。
- 16他們不再饑、不再渴，日頭和一切炎熱也必不傷害他們，17因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉；神也必從他們眼中擦去一切的眼淚。
- 要以全国生态日主场活动为契机，进一步深化习近平生态文明思想的大众化传播，提高全社会生态文明意识，增强全民生态环境保护的思想自觉和行动自觉，推动形成人人、事事、时时、处处崇尚生态文明的良好社会氛围。
甚或在充滿信賴與希望的呼喚中：“Maran atha”「主已來了！」或“Marana tha”「主，請來吧！」（格前十六22），「阿們，主耶穌，祢來吧！」（默二十二20）。 天使向牧人們報告那誕生的耶穌，乃是天主向以色列所預許的默西亞：「今天在達味城中，為你們誕生了一位救世者，祂是主默西亞」（路二11）。 從起初祂就是「父所祝聖並派遣到世界上來的」那一位（若十36），祂是貞女瑪利亞所懷孕的「聖者」（路一35）。
首生者: 完成救贖
信徒若要體會復活的充分含意，就必須對復活有正確的認識。 作為一個傳統的基督徒，我們通常把基督工作的焦點置於三件事上：祂的成為肉身，死，以及祂的復活。 因此，復活常被信徒視為神人耶穌基督在祂生活史上一件重要的事而已。 但我們發現，與其把基督的成肉體、死與復活，視為一些斷續、分開的事件；不如將其視為基督經過種種過程時複合的工作。 換言之，我們可以看見，基督在祂經過的每個過程中，都將一些新的元素調進子的身位裏面。
而奇妙的是，祂不單是人的兒子，祂還是神的兒子，也就是神自己。 所以祂不能被死拘禁，祂在十字架上的死所成就的救贖，也就能跨越時空，具有永遠無限的功效。 從歌羅西一章十五節國語和合本的繙譯(是首生的，在一切被造的以先)來看，語意會如此不明，甚至避重就輕，其實就是害怕陷入亞流的異端。
首生者: 第五條 耶穌基督下降陰府，第三日從死者中復活
然后在复活里，祂采取了第二个步骤，第二次出生，成为神的长子。 首生者 基督复活之前，乃是神的独生子；（约三16；）但藉着复活，独生子成了许多弟兄中的长子。 （罗八29。）根据希伯来二章十节，神要领许多的儿子进荣耀里去。
基督能成為神人的中保，就像雅各之夢裏的天梯，祂把天帶到地上，也把地聯於天上，祂能聯結神人之間的鴻溝，完全是因為祂來成為受造的人。 基督是完整的神，也是完全的人，所以祂有充分的資格成為神人之間的中保。 今天正統的神學家都承認、高舉基督的神性，然而卻同時忽視甚至否認『基督是受造者』此一神聖事實，這不但顯示他們在信仰上的不足，更是一個明顯的偏差。 教會在地上已經將近兩千年的時光，然而這兩千年教會的歷史並非風平浪靜、一帆風順，教會不止經歷從外來政治與宗教勢力的逼迫，也經歷了許多內在的分裂與動盪。
首生者: 生活熱門新聞
初期信徒對基督的認識是在一種摸索的情形下進行；而僅僅在『基督究竟是不是神』的論題上，就打轉了三百多年之久。 相對之下，對基督復活的屬性與工作，就沒有太多的討論。 在初期教會中所流行的使徒信經，論到基督的復活，只有『第三天祂從死人中起來』而已。 論到聖靈也只有『我信聖靈』簡短的四個字。
有人根據國語和合本歌羅西一章十五節的繙譯，強調說基督乃是『首生的』，意思就是指明基督在被釘死之後復活，被生為神的長子。 其實如此的解經，很明顯的犯了不顧前後文的毛病。 基督的確是在復活之後，被生為神的長子。 但是在十五節裏所說的『首生』，並不是指基督在復活裏生為長子說的，乃是指明基督是『一切受造之物的首生者』。 因為在同一章十八節，也同樣題到『首生』的事實。 前面我們根據希臘文的字意，清楚的解釋了基督在兩方面都是『首生者』的意義。
首生者: 第二段 基督完全的榮耀（1:15-29）
基督的復活，似乎可以是基督徒信仰中一個非必要的選項。 約翰二十章十九節和路加二十四章三十六至三十七節都啟示出，基督在復活那天，帶著復活的身體回到門徒那裏，進入門徒所在關了門的屋子。 既然門關了，祂怎能帶著有肉有骨的身體進入屋子？
主耶穌雖然多方把自己啟示給門徒，但要一直等到復活之後，門徒對主才逐漸有清楚的認識。 然而，這些主觀的啟示與認識，並未全然被將來的教會與後世的信徒所繼承。 使徒的時代尚未過去，各種的異端、邪說、哲學，還有一些舊約的規條、作法，並不符合神新約經綸的教訓，已經侵入、蔓延到當時的教會中，從保羅和約翰的書信，都可見其端倪(加一6,六12,西二8,約貳7)。 所以使徒時代過去之後，許多教父被主興起來，極力為著信仰的純正而辯護，他們為著辯明護 真理的努力，基本上是值得肯定的，這也是日後許多信經得以制訂產生的原因。 事實上，基督的復活乃是神聖經綸的命脈和生命線。 若沒有復活，神就是死人的神，不是活人的神(太二二32)。
首生者: 七 成了賜生命的靈
（見本節在達秘新譯本的批注。）『藉著祂』，指明基督是主動的憑借。 末了，『為著祂』或作『歸於祂』，指明基督是一切受造之物的歸結。 萬有的被造乃是為著歸於祂，為祂所有。
基督的復活本質上則完全不同，在祂復活的身體上，祂從死亡的狀態進入另一個超越時空的生命。 耶穌的身體在復活時，充滿了聖神的德能；在祂的光榮中分享天主的生命，以致聖保祿說到基督時，能稱祂是「天上的人」。 教會花了很長時間解決如何表達在耶穌基督內天主性和人性之關係的這個問題。 天主性和人性並不是彼此競爭，以致使耶穌基督部分是天主、部分是人，也不是天主性和人性互相混淆。
首生者: 復活就是基督這人位
和以上這些異端相反，教會堅持耶穌基督同時在一個位格內是真天主和真人。 那著名的公式「毫不分割或混淆」（加采東大公會議），並不是嘗試解釋這個多度超越人理性的事情，而是劃出一個所謂的信仰上的界限。 它指出一個可遵從的路線，讓人可以領略耶穌基督的位格的奧秘。
這信息譯成英文的時候，譯者將倪弟兄對於基督是受造之物的首生者這觀念，以倪弟兄絕不會同意的方式隨意的翻譯。 那位譯者不照著倪弟兄所說的：『子是受造之物的第一位，』反而說成：『子是一切受造之物的元首。』這樣的譯文當然是不忠實的，乃是根據譯者的觀念而有的解釋。 在一九三四年的那次特會中，我們讀到倪弟兄用中文翻譯的歌羅西一章。 在這譯文中，他非常確定的說，基督是一切受造之物的首生者。 他不在意人說什麼，他只在意聖經所說的。 然而，這些信息的譯者改變了倪弟兄的話，為要避免一些神學觀念上的難處。
首生者: 復活的基督與那靈的關係
亞他那修(Athanasius)的金句『神成為人，為要使人成為神』，其上半句『神成為人』，就是呼應基督的成肉體；而這金句的下半句『為要使人成為神』，則是呼應基督的復活92。 我們相信，無論在基督身上，或在信徒裏面，這金句相當能表達基督復活的內在意義。 但不幸的是，我們發現這樣正統、準確又著重基督徒主觀經歷的看法，在許多華人的神學書籍中卻付之闕如，實在是華人神學界及基督徒的莫大損失。 按照羅馬一章四節的話就是，基督的人性、身體與靈魂，因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子。
他對我說，這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血，洗淨了他們的袍子，並且洗白了。 15所以他們在神寶座前，晝夜在祂殿中事奉祂；坐寶座的要用帳幕覆庇他們。 16他們不再饑、不再渴，日頭和一切炎熱也必不傷害他們，17因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉；神也必從他們眼中擦去一切的眼淚。 更進一步來說，如果基督只是創造的神，而非受造的人，那麼我們的罪就不能得到解決。 神是不死的，也是不能死的，因此在神救贖的計畫中，命定基督來為我們死。 所以祂來成為與你我一樣有血有肉的人。
首生者: 基督是受造者的必要
6這二人有權柄，在他們說豫言的日子，將天閉塞，叫天不下雨；又有權柄掌管眾水，將水變為血，並且能隨時隨意用各樣的災害擊打地。 7他們作完見證，那從無底坑上來的獸，必與他們爭戰，並且勝過他們，把他們殺了。 8他們的屍首倒在那大城的街道上；這城按著靈意叫所多瑪，又叫埃及，就是他們的主釘十字架的地方。 9有人從各民族、各支派、各方言、各邦國，來觀看他們的屍首三天半，又不許把屍首放在墳墓裏。
14然而有幾件事我要責備你，因為在你那裏，有人持守巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒，將絆腳石放在以色列子孫面前，叫他們喫祭偶像之物，並且行淫亂。 首生者2023 15你那裏也有人照樣持守尼哥拉黨的教訓。 16所以你要悔改；不然，我就快臨到你那裏，用我口中的劍攻擊他們。 首生者2023 17那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。 首生者 得勝的，我必將那隱藏的麼哪賜給他，並賜他一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識。
首生者: 在靈裡稱義 ─ 成為神兒子的權利
本文的目的就是要從聖經的本文，從一個比較完整的眼光來看歌羅西書一章十五節的意義，並且考察它在前後文所呈現的啟示。 新約中這三處經文告訴我們，復活聯於成為神(deification)。 Norris 在論到成為神的真理時，也抱持類似的觀點：教父時代的神學家屢屢題及信徒的成為神，後來在某些更正教派中也有稱為復興(restoration)或交通(fellowship)的類似觀點。
