亦即，人為執取所囚禁且追逐於渴愛，若不執取及渴愛五種集聚要素、感官及其客體，則人將不再錯誤認知自我而以為有我；若見一切事物為無常，則苦將終止。 人當遠離恆常論及虛無論兩種極端見解，中道（majjhimā paṭipadā 知識家2023 or majihena dhamma）而行，即，觀察思惟十二因緣之理而洞見苦之生起及苦之止滅。 （3）人為無常，因無常故苦，因無常、苦，故人為非我且非我所有。 但在初期佛學中，識為五取蘊之一，而五取蘊、十二因緣所詳論的識實則指六識。
- 而渴愛、貪欲以及由此二者所產生之執取，使人受苦而不得解脫；反之，則獲解脫。
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五取蘊各集聚本身或各蘊之聚合物本身並非苦因，而是由於對五取蘊有所渴愛或有所欲求，因而產生繫縛而導致苦，因此，渴愛或欲求才是繫縛或決定者。 [98]苦樂之產生，根本上肇因於錯誤認知五取蘊的本質，因而產生束縛。 之看法，其目的純然在藉之以說明其人本中心論之觀點，即人自身之改造及轉化。 而經由觀察人身之無常變易及非本質之存在，可達成此目的。
在初期佛學各時期發展中，一致關切及討論之主要議題為：去除造成自我本位（ego）主義之我慢、認知人為非本質的存在、體認由五種集聚要素所構成的人是無常且非本質的存在。 知識家 四種人（puggala）之區分是以行為活動、語言及意（思惟）作為分界點。 人的概念是以道德倫理作為標準，而不是以出身作為判定指標。
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[17]而身則為五粗元素所成，即前述三粗元素之外另加風（vāyu）及虛空（ākāśa）。 [18]質實而言，後期奧義書少言及身與食，而置重心於心理、心靈及精神方面。 （5）奧義書關於自我之探討，始自假設而達於知識論之發現，並揭露自我為萬物的最內在之恆常本質或核心，不論個人或宇宙。 但另一方面，初期佛學由人受苦的事實出發而探究苦的前提條件，包括人的錯誤概念，並強調一種具有兩種層面之改造計畫──一方面，經由正確見解之養成及採取正當之觀點以去除錯誤之概念，另一方面，則引發完善之道德及精神之轉化。 由人的存在之事實開始，經由道德之改造及精神之轉化以尋求改進人的未來前景之最大可能性。 一方面，初期佛學強調，正確認知人的自我概念可使人免於非人性化及道德低落，如我慢之自我本位意識、渴愛、執取等，另一方面，教人自力地經由人自身自力的正確行為活動、語言及思惟以淨化自己。
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他回答有我，則與他所悟之真理不一致，即，一切人事物均為非恆常且不具有本質；若他回答無我，則問者將陷於混亂迷惑，因這意指問者先前我是存在的，但如今我卻不存在。 [141]再者，若是無我，則使人的行為活動、語言、思惟發生作用之主體者為何？ 據經典所述，佛陀回答：因意（manas）受到無明即渴愛所遮蔽，故未能見到無我之真理。 因五取蘊任何一者均為無常變易，故非我非我所有（不具任何本質）。 [142]若是無我，人如何見法（dhamma，指佛陀所悟之真理及其教導）？ 佛陀弟子阿難陀（Ānanda）回答：若吾人正確認知一切事物之產生（集），則不會持有恆常之見解；若吾人正確認知一切事物之滅失，則不會持有虛無之見解。
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[125]錯誤的行為、語言、思惟係源自於渴愛。 [126]人為五種集聚要素所成，猶如車由各部份所構成。 知識家 [127]人之所以稱為人，是由於渴愛、貪求、執取此五種集聚要素。 [128]不僅如此，人之所以為生類，是因具有感官，而由於六種感官與其六種客體相接觸，故產生六種認識。
[13]然而身並非人之自我或本質，因身受死所限制，將會消失。 [14]即便如此，身仍屬重要，因它是不死之阿特曼（Ātman，常我）所棲之處。 後期奧義書進而指出死不可避免，且人可脫於死而成為不死。 [15]布爾夏（Puruṣa，原人）即是自我，不同於身但受制於身。
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唯有當錯誤的認知它們且以渴愛而執取它們時，才使人誤以為它們是本質之自我。 而渴愛、貪欲以及由此二者所產生之執取，使人受苦而不得解脫；反之，則獲解脫。 [139]非本質（anattā，無我）、非恆常（anicca，無常）、苦（dukkha），此三者密切相關，初期佛典不厭其煩一再以之解說人（五取蘊、六入）之概念。 本文從生理、心理及心靈、精神三個層面討論古奧義書與初期佛學中自我之概念。 主旨在逐一論證佛教學派之興起並非受到古奧義書之啟發、衝擊、影響，或借用其某些概念加以重新組織或詮釋。
[66]又世界為意所導引，為意所苦惱，意在一切之上[67]，因意為剎那變化。 [68]因而必須馴服意，以確保不受感官及身之所誘。 [69]凡對佛、法、律具信心之僧侶，由於意已受正念及正見所馴服，故不懼不畏。 [70]當認知人的五種集聚要素為無常變易，棄絕悅樂與渴愛，其人之意已獲解脫。 [71]綜言之，心理及心靈上之意受到染污及受病，係出自對人的概念之錯誤認知所致。
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奧義書由身及食開始探討自我，已知身非不朽，故非人的自我之本質。 且進而假設有一恆常者，即真正之目我，優於此毀壞之身，而此身與食為真正自我之第一層外層，在察知自我一事上，身與食是重要的。 身與食被視為一種手段或工貝，以教導人發覺吾人本身是無常變易且非本質的存在。 用戶4月6日開始陸續收到通知，「Yahoo奇摩知識+」官方決定關閉平台，4月20日起無法繼續在「知識+」中提出新的問題，或是回答其他使用者的問題；5月4日起無法再使用網站，如果嘗試使用，系統將會重新導向至Yahoo首頁。 此更動不會對Yahoo帳戶或其他所有Yahoo奇摩服務影有影響，若日後有問題，官方則建議「請前往Yahoo奇摩搜尋」在網路上搜尋答案和資訊。
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（3）由於奧義書中，作為宇宙原理之自我在其相關之解說中，以之作為萬物之根源，因此，神學的、宇宙論的、本體論的及形上學的討論彼此匯聚。 但初期佛學在解說其自我概念上，既不接受此類自我概念，也未作此方面之討論。 亦即，雙方均提及身之構成、粗元素、將死之身、食。
此外，也有不少網友開玩笑說「我都會去亂回答騙點數」，「這樣以後的小孩要怎麼知道O交會不會得ADSL」，直指「已經沒再用了，很多事情GOOGLE都找得到」、「知識+早就換GOOGLE當了」。 所謂共識決，指合作發展的決議為所有成員同意支持，這是團體決議的典型方法。 知識家2023 達成共識的情況下所做成的決定，雖不是每個人的第一選擇，卻是人人都可以接受的決定。 會議採用共識決的時機，是在當此項決議非常重要或者影響深遠，且意見和觀點的交流有助於這個團體時採用，年金的改革應屬此類才對。 多數決是反映最大多數意見達成最理想決議的合法途徑，也是解決議事爭端最佳的辦法。
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筆者由此立場立論，以最後一節之內容作比較及評論以總結本文，而不再總論其餘各節之論點，這是由於該節之主題已足以充分代表奧義書及初期佛學各自主張之自我概念。 萬物的唯一的恆常本質，而人的自我即是梵的小宇宙（阿特曼）之顯現。 易言之，識為人的本質或自我的一種特殊形式之顯現，因此，識最為接近人的真正本質，而熟眠狀態即是識的顯現。 識雖非人的自我，但由它可窺見梵或阿特曼之真實本質──不論普遍的或個人的均為恆常且一元之本質。
此最初之三粗元素為水（āp）、地（pṛthivī）、火（tejas）[10]。 知識家2023 此外，並認為骨及髓由火構成，尿及血由水，而肉及組織由食（地）所成。 [11]食、饑、死三者彼此相關[12]，其中食不僅被視為三粗元素之一，且視之為神。
