他認為理想的統治者必須是英明、勇敢和無私的，他必須始終以國家的最大利益為重。 他認為這是最好最穩定的政體，綜合了君主政體跟貴族政體的智慧和德性(德行)以及穩定、和平及秩序還有平民政體、民主政體跟共和政體的平等(又叫做公正，也就是公平)和自由。 拉馬克認為用進廢退這種後天獲得的性狀是可以遺傳的，因此生物可把後天鍛練的成果遺傳給下一代。 如長頸鹿的祖先原本是短頸的，但是為了要吃到高樹上的葉子經常伸長脖子和前腿，通過遺傳而演化為現在的長頸鹿。 又例如上一代是為舉重選手，則子代應遺傳得到父母之強健肌肉。 後來美國新墨西哥州洛斯阿拉莫斯國家實驗室的研究組根據圖靈的理論，在ENIAC上設計出世界上第一個電腦程式的西洋棋－洛斯阿拉莫斯西洋棋。
他們對自己的認知，或者努力的方向，幾乎從來就不是從自身出發。 自我認同，或者說自我統一性的建立，在著名心理學家艾瑞克． 艾瑞克森（Erik 被認為 H.Erikson）的理論中，被認為是非常重要的人生任務。 認為人人本身皆具有(觀照)看清萬物「真實相」而不偏差的能力，但是都被世間的「不淨」(色蘊) 不同程度地蒙蔽了雙眼及內心。 因此提倡目標是減去人本身的各種陋習，勤於領悟世間的真理，就能達至「清淨燭明」而且「能看破化解 無盡人世間煩勞」的理想境界，並能以平常心自在地走在「正道」上。 緊縮原則並不適用於與常見語句不相似的表述，也不適用於許多其他一般被判斷為真或假的事物。
被認為: 社會與公眾
這群人經常自我懷疑，感覺他所有的成就，都是因為運氣好大家還沒有識破他們的真面目。 在日本，漁民們主要以條紋原海豚、點斑原海豚、灰海豚和瓶鼻海豚為主要捕獵對象，偶爾也會捕殺偽虎鯨和虎鯨[參65]。 僅在2007年一年中，有統計記錄的就有384頭條紋原海豚、300頭瓶鼻海豚、312頭灰海豚以及243頭太平洋領航鯨被日本漁民的漁船圍捕，還不包括在近海用魚叉捕殺的各種海豚。 被認為2023 儘管有多種海豚的生存都瀕臨危機，而且海豚肉中發現重金屬和農藥含量過高[參64]，每年仍有數以萬計的海豚在世界各地被捕殺為人類食用。
演化會引起生物各個層次的多樣性，包括物種、生物個體和分子[3]。 國立臺灣師範大學歷史學系博士生傅范維指出，《諭中原檄》中提出的「驅逐胡虜，恢復中華」號召，指的是在中國境內皆該驅逐的「效法胡虜之行」者，天下應該轉交給秉承中華文化、維持綱常禮法、護佑民生的聖人統治。 《諭中原檄》中的「華夷之別」概念，並不僅限於種族區分，亦有其文化意涵。 檄文中表示，欲得天下者，自應擁護中華文化的傳統，實踐「立綱陳紀，救濟斯民」之事，而天命已失的蒙元政權與元末其他勢力如張士誠、方國珍皆背離文化道統的準則，故皆不可為華夏之主。 中國社會政治研究學者薩孟武指出，《諭中原檄》雖提及「華夷之辨」，但明朝初期的官方文書卻反映出朱元璋民族意識淡薄的一面。 元朝是第一個將西藏直接納入中央政府管轄的王朝（由宣政院統轄），並由明朝（設立烏思藏行都指揮使司），清朝（設立駐藏大臣）相繼繼承，成為中國中央政府對西藏擁有主權的歷史依據。
被認為: 哲學樹洞：何為法治？
因此，塔斯基認為語義學理論不能被應用於任何自然語言，如英語，因為它們包含對自身的真值謂詞。 戴維森將該理論作為他的真值條件語義學的基礎，並以融合主義的形式將其與徹底解釋相聯繫。 許多微歧視的事件，對於原住民族人來說其實是構成歧視，且帶來的傷痛與衝擊，和歧視一樣有著相當的重量。 因此，微歧視的概念，是想讓有善意但還不理解原住民的群體知道，「雖然你不是惡意，但這樣的說法真實傷害到我」。
與此相對，不正義表現在三個部分之間的衝突與內亂上，它們互相干預與介入彼此的職能，表現出來便是放蕩、懦弱與無知。 根據中國工業和信息化部的數據，2017年前10個月，中國的移動支付總額達12.7萬億美元，為全球之最。 歐盟將「高速」定義為在新軌道上至少為250公里 / 小時，在老軌道上為200公里 / 小時。
被認為: 演化歷史的證據
中國則主張國家主權才是最重要的，因為是國家最先立下了人權的條約保證。 在對於國家干預和使用暴力與某些的爭論議題上，爭論者的主張通常也都與他們對於人權的看法差異有關，例如將人權看作是法律權利抑或是天賦權利、以及他們是屬於世界主義抑或民族主義的立場都有關聯。 僭主政體是蘇格拉底心中最次的一種政體形式，即暴君與困苦的人民組成的社會。 被認為2023 在僭主政體當中，其領導者是僭主，開始的時候人們對他笑臉相迎，而僭主也已經消滅或是和解被放逐的敵人。
例如大峽谷兩側的松鼠，由於峽谷地形的阻隔，形成兩個物種[110]。 不過地理隔離並不一定會使物種分化，當兩個物種再度接近，有可能會產生雜交。 例如台灣的白頭翁與烏頭翁，原本受到山脈阻隔而發展出不同型態，近年來純種烏頭翁卻逐漸與白頭翁交配而減少數量[111]。
被認為: 物種形成
在當時的英國人看來，「大清」等同於「中國」[21]。 上海大學教授于逢春批評「中國乃漢族國家」的觀點，反對一些西方學者站在單一民族國家的視角來研究中國歷史[66]。 歐立德和中國史學家賈寧說，清朝在意識型態方面主張「內外一家」，認為在「外部的」蒙古人、藏人等以及在「內部的」漢人都是屬於「一家」[67]。
這些競爭類似人類的軍備競賽，且能夠依照物種的關係而分成兩類。 一種是不對稱競爭，指物種受到不同條件的選擇，如掠食者與獵物的關係；另一種是對稱競爭，指物種受到相同的條件選擇，如森林中樹木對陽光的爭取[107]。 被認為 此外性擇也具有競爭的特性，有些物種在繁殖機會的競爭壓力之下，會逐漸發展出相當奇特的外觀或行為，例如鮮豔羽毛與吞食異性[108]。 對生物個體無益也無害的突變稱為中性突變，在族群中的出現頻率主要受到突變機率影響。
被認為: 文化臺灣-族群和諧與文化多元發展專題《解答》
然而，由於擔心鼓勵盜竊行為，這些單車最後被警方沒收了。 後期開始的工業革命與科學革命之間相互影響，1769年，瓦特改良的蒸汽機為工業革命提供了相對無限的動力。 [14]如果沒有科學革命，工業革命完全有可能在紡織品生產加速後逐漸消失，就如同中國歷史上所發生的那樣。
- 廣義的突變包括染色體變異（分為染色體數目和結構變異）和基因突變。
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- 不過需要注意的是，適應並非放諸四海皆準，在一個環境中擁有優勢的特徵，可能會在另一個環境中成為缺陷，這種現象也能解釋為何演化並沒有任何預設方向和目的，只有適應或是不適應。
- 當我們抱有這種「他對不起我／不如我」的想法時，我們難以合理應對關係中的問題。
- 早於達爾文逝世不久，中文上用「進化論」是一致的，例如孫中山曾在著作中盛讚該論[33]。
- 人權的概念起源於避免公民遭到國家侵害，也因此可能代表所有人都有責任介入並保護受到侵害的其他人。
- 我們在人生中，總要做很多抉擇：要不要這本書、要不要學書法、要不要讀哲學、要不要去參加「和理非」的遊行。
捕殺海豚的活動在日本、俄羅斯、丹麥法羅群島、秘魯以及索羅門群島等地都很普遍。 日本人食用海豚肉時，一般將其切成細長條的刺身，搭配以蔥、芥末和薑等佐料生吃。 日式的烹飪海豚肉通常切成方塊形狀，再用油炸或者燉的方式做熟以後配味噌醬吃，熟的海豚肉味道接近於牛肝[參61]。 儘管飽受批評，但世界上仍有一些國家保留著吃海豚肉的飲食傳統，例如日本[參57]和秘魯（在秘魯海豚肉被稱作「chancho marino」，意為「海豬排」）[參58]與台灣（在宜蘭縣、雲林縣等地漁民稱海豚肉為「海豬仔肉」）。 基於這層關係，某些軍事題材作品有著以海豚做為武器的設計，例如《紅色警戒》遊戲系列中，海豚是一種可以發射超音波的海上部隊。
被認為: 讀文科真的一無是處？「科學至上」時代談人文發展的可能
到了90年代，西方興起新清史與內亞史，進一步挑戰「元清是中國」的理論[64]。 亦有支持新疆獨立的維吾爾作家認為元清兩朝是「中國成為了殖民地」，中國人在元清兩朝是「亡國奴」[53]。 研究蒙元歷史的日本學者舩田善之亦指出，元代許多高級官吏都由蒙古人、色目人充當，這不是四等而是「根腳（社會出身）」的反映。 史料記述元朝的長官應是由蒙古人擔任，但都不能說明色目人的地位比漢人和南人高[47]。 朝鮮使臣洪大容質疑「中國多災異，民心多動」的傳聞不實，故向中國友人錢塘、嚴誠和潘庭筠打聽當時清朝社會的實狀。
所以，為了避免概念上的混淆，我傾向使用「人生意義」這個詞，而非「生命意義」。 細心的讀者，或許早已發現我在上述的討論中，幾乎交換使用「生命」與「人生」這兩個詞，但很顯然兩者的定義並不完全相同，即使兩種很可能都是從英文「life」——這個具有多重意義的詞——翻譯而來。 從上述例子可以看出，自我期許和人生意義的問題經常交織在一起。
被認為: 美國國內右翼恐怖主義
換句話說，事物有用無用都總是不定，總是超乎我們的預期。 Gates 很常在會議中發現兩位與會者完全沒有在認真聆聽對方的發言，但是卻能夠回應對方的問題，甚至下結論。 這是因為他們都依靠自己的刻板印象來反應，而這些印象，很多時候是與事實不符的。
小兒麻痺病毒(Poliovirus) - 小兒麻痹症疫苗包含三種野生小兒麻痹病毒，可作為三價滅活小兒麻痹症疫苗 (IPV) 或組合疫苗使用。 疫苗接種 3 劑後為 95%，4 劑後為 100%。 假設得知台灣小兒麻痹症疫苗接種率為 96%，即適齡兒童接種 4 劑。
被認為: 主要內容
神秘論利用非理性的手段來到達相信，並認為相信的事物就是知識。 例如，根據自己的情感而認定某事的真實性被認為是認識論神秘主義，而透過推論邏輯和科學實驗得出結論則不是。 撕著菊花花瓣並念著：「他愛我/他不愛我」也是一個例子。 此例中的神秘主義體現在女孩首先假設了撕花瓣的方法有預言的能力而不需要理性的證據。
Gelman和Kremer（1991）研究了4-7歲孩子展現出的本質主義程度，孩子們能分辨出行為是由生物還是非生物對象引起的——孩子們會運用潛在的本質來預測未來觀測到的行為。 實驗參與者能夠正確地描述出生物對象的行為是自己驅動的，而非生命對象的行為是受到成人操控的；這是認知上表達本質特徵的生物學的例子。 本質主義的思維通過了解行為背後的因果機制被強化[6]（Rangel and Keller, 2011）。 更小的孩子無力分辨行為背後的因果機制，這表明本質主義植根於認知的發展。
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隨著臺灣社會人權教育的推廣，社會大眾逐漸意識到某些言辭與行為可能會對社會中某些群體造成冒犯。 受到政治正確思潮的影響，越來越多人在交流互動與政策制定中，避免使用帶有攻擊性、貶抑或詆毀的言辭，以免落入歧視。 亞里斯多德的重力學理論認為，所有物體都向其自然位置移動。 對於一些物體，亞里斯多德認為他們的自然位置是地心，因此他們向下落。 對於其他的物體，它們的自然位置是天球，所以例如氣體，蒸汽都會從地心溢出並向上天空和月球擴散。
化學反應無法自行發生，除非克服稱為活化能（E）的能量障礙；根據波茲曼分布因子e−E/kT（也就是分子在給定的溫度 T 下，能量大於或等於活化能的機率），化學反應速率與活化能是相關的。 而反應速率對溫度的關係被稱之為阿瑞尼斯方程式 （最早由荷蘭化學家、諾貝爾獎獲得者范特霍夫在1884年根據實驗結果歸納得出）。 在演化過程中，有許多關鍵性的生物分化，配合地質年代與演化歷程，能夠歸納出演化時間表。 2015年一項在西澳的古老岩石進行的研究中發現41億年前「生物曾經存在（英語：Biotic material）的行跡」[120][121]。 即使「進步」在演化過程中並非必要，但是物種之間的競爭關係，仍能使物種在最基本的環境適應之外，進行更進一步的變化。
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這是一種不同的脫氧核糖核酸段落斷裂並重新組合的過程。 除了我們所期待的改變以外，我們尚在此表達我們的決心。 被認為2023 我們相信電影有很多可能的作為，我們要爭取商業電影以外「另一種電影」存在的空間；為了這件事，我們在此簽下我們的名字，不僅在這個宣言上和其他相同意念的人站在一起，也將在未來的時刻，從自己的崗位上繼續支持「另一種電影」。
有人認為「惡搞」一詞來自日語的Kuso，是一種經典的網路次文化，由日本的遊戲界傳入華語地區，成為了台灣BBS網路上一種特殊的文化。 社會生物學與迷因學的差異在於，社會演化仍然是一種基因中心觀點，以遺傳物質分子為天擇單位；而迷因學則是以非基因的文化為天擇單位。 文化演化是目前最新的一波試圖重新用演化論的模型來研究人類文化的試驗。 當一個物種分離成各個交配行為受到阻礙的不同族群時，再加上突變、遺傳漂變，與不同環境對於不同性狀的青睞，會使變異逐代累積，進而產生新的物種[109]。 生物之間的相似性顯示所有已知物種皆是從共同祖先或是祖先基因池逐漸分化產生[15]。 性擇指某個個體因為比起其他個體擁有較高的繁殖機會，因此牠們的基因會被保留，使後代繼續保有相同的優勢。
被認為: 能量與質量轉換守恆
[50][51]這理論認為「淫蕩、猥褻性言論、粗俗言論、誹謗性言論、侮辱或挑釁性言論，並未涉及任何思想及意見之表達，而無任何社會價值，即使可能為社會帶來利益，其利益也明顯小於限制這些言論所欲維持之社會秩序及道德規範」。 當我們嘗試貫通這兩個看似矛盾的故事時，實已經逼近莊子哲學對有用無用這對概念反思的核心。 其實莊子說那棵大樹的故事，並不是想為有用無用建立另一種判定的原則，並不旨在說凡被大眾認為無用的東西，都有「大用」。 他以大樹的例子指出被大眾認為無用的東西也可以有「大用」時，與其說莊子在建立一條普遍原則，莊子更在意的是對我們已有、固有的有用無用之區分的衝擊。 大樹的故事提醒我們：別以為有用無用這個區分是如此理所當然，如此無容置疑，如此放諸四海皆準；我們認為最無用的東西，其實也可以有大用。
