佛以此高價之石所作之鉢，受其食物。 此非比 此兄弟之二商人等歸依佛法，唱二歸依成為信士。 二人曰：「予等思欲奉戴尊師賜與之物！」佛以右手撫摸己頂，贈髮以為紀念。
二人之中，舍利弗七日即達阿羅漢果。 舍利弗長老於尚未達阿羅漢時，行其弟子眾之集會。 [0131a04] 迦葉唱此偈後，為示知自己為佛弟子，置頭於佛之足甲云：「尊師、世尊、予師！予為世尊之弟子！」於是由一多羅樹高、二多羅樹高、三多羅樹高乃至七多羅樹高，七度昇降，禮拜如來，退坐一隅。 多人見此神通思惟：「今得見識阿羅漢有如斯力，誠然佛有大威神力！」諸人曰：「優樓頻羅迦葉破邪見網，受如來教化！」於是皆一心稱讚佛德。 佛言：「我之教化優樓頻羅迦葉，非自今始，彼於昔日即受我之教化。」 [P.84] 為明此意義，佛說大那羅陀迦葉梵天本生譚（故事第五四四），說四種真理。 爾時摩揭陀王頻婆沙羅與十一萬人共入預流果位，其餘一萬人宣告為信士。
此非比: 形容做了错事的诗句
——岂亦效书生，区区于笔砚之间，数黑论黄，舞文弄墨而已乎？ 此非比 座上又一人应声问曰：“曹操虽挟天子以令诸侯，犹是相国曹参之后。 刘豫州虽云中山靖王苗裔，却无可稽考，眼见只是织席贩屦之夫耳，何足与曹操抗衡哉！ 且刘豫州未得先生之前，尚且纵横寰宇，割据城池；今得先生，人皆仰望。 虽三尺童蒙，亦谓彪虎生翼，将见汉室复兴，曹氏即灭矣。
佛之異母弟阿難（慶喜）王子與九億群眾共同聞法，來詣佛所。 佛為彼次第說法，彼與眾獲四種解脫及阿羅漢果。 此非比 佛徹見此等良家子前世之行，知彼等有能依通力獲得衣鉢之機根，伸右手曰：「來！汝諸比丘。」一同於瞬間皆依通力成得持衣鉢之身。
此非比: 地方派系若表態挺郭是否祭黨紀？ 朱立倫喊話︰回歸這個大家庭
生物常依佛光往來，如日中依太陽之光。 世間之人，依夕間花放，朝時鳥鳴而知晝夜之區別。 「然則他之諸佛無此威神力耶？」否！ 他之諸佛若發是願望，滿一萬世以上之光明。
刘豫州堂堂帝胄，当今皇帝，按谱赐爵，何云‘无可稽考’？ 且高祖起身亭长，而终有天下；织席贩屦，又何足为辱乎？ 座间又一人问曰：“孔明欲效仪、秦之舌，游说东吴耶？
此非比: 照顧者
菩薩化為優美之白象，由彼處不遠黃金山上，漫步而下，登白銀山，由北方而來，以銀索色之鼻，握白蓮華，一聲高吼，入黃金殿中，三度右繞母妃臥榻之周，開母妃右脅，為入胎狀。 如此菩薩於阿沙陀祭最後之日，宿於母胎。 王招集六十四位名高之婆羅門等，於以綠樹之葉或炒穀付以祭飾於地上，設高價之座席，坐於其處之婆羅門等獻混醍醐、蜜糖之美味飲料，覆以金銀之鉢，大量施捨其他新衣、赭色之牛及以外甚多物。 [0107a04] 如是菩薩出家，其地有名阿奴夷之菴婆樹林。 彼於其處，過七 [P.66] 日間，一日行路三十由旬，入王舍城。
- 是時人壽百歲，大士知今應出世之時。
- 彼念：「內側垂香繩與花環之繩。」則繩即下垂。
- [0053a06] 燃燈世尊之後，經一阿僧祇劫，憍陳如佛出世。
- 超過三迦烏達之路程上，杖林苑到處人滿無有罅隙，恰如祭日之時。
凡人言语正到快意时，便截然能忍默得；意气正到发扬时，便翕然能收敛得；愤怒嗜欲正到腾沸时，便廓然能消化得，此非天下之大勇者不能也。 此非比 黄宗贤是阳明先生的一位重要弟子，曾经担任过礼部尚书、翰林院学士。 此非比 在阳明先生逝世后，黄宗贤还曾为先生之子正亿提供过帮助，并把女儿许配给正亿。
此非比: 生活與休閒
俄羅斯處理器設計公司貝加爾電子公司（Baikal）準備開發 AI 處理器，以滿足該國對 AI 應用的需求。 根據另間俄處理器廠 MCST 前員工表示，該合資企業預計將持續三年，耗資近 20 億盧布（約 2,125 萬美元）。 因而，改变世界的唯一捷径是改变自己。 通过建设自己的心灵品质，提升自己的格局和境界，让自己从庸人、士人变为能人、君子，仁爱、智慧、胸怀、能量随之提升，才能以一份人格的力量，影响他人、影响世界，最终让世界变得更加美好。
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- 然菩薩聞而反胃，食物欲由口中吐出，為彼可厭之食物所煩惱，此等食物為菩薩此生所未見。
- 然行者轉菩薩之足，附於其結髮之上。
- 大部分台灣人在中華民國流亡政權的教育之下對這些一無所知，這就是「中華民國沒教我們的事」，而且也是讓台灣的國際地位一直停滯不前無法前進的根本原因。
- 此樹筒管小而幹粗，上方之葉呈孔雀之尾束狀而有光。
- 破片與帝沙為上首弟子，侍者無憂，月與月友為上首女弟子，波吒梨樹為菩提樹，佛之身長八十肘，身光常滿七由旬，壽命八萬歲。
吉祥佛依昔之願力，身光常滿一萬世界一如他之諸佛一尋量之光。 [0144a01] 第七日，羅睺羅之母〔妃〕為王子羅睺羅著飾，伴往世尊之側。 世尊食畢，起座即行離去，王子續云：「沙門！與我王家之財產，沙門！予我王家之財產。」彼隨世尊之後而來。
此非比: 形容乌鸦孝顺父母的诗句
[0085a01] 依據傳言，其時迦毘羅衛之都，遇到阿沙陀祭（秋祭），群眾為祭祀之心情。 大摩耶妃於十五夜之日前，七日以來，禁止飲酒，增飾花環與香料，享祭祀之樂。 於第七日，早起而出，浴香水，行捨四十萬兩金之大施。 身裝各種類之飾，攝上味之食，守八關齋戒，入裝飾之寢殿，橫臥榻上而見奇夢。
要成為慣例通常需要長時間且廣泛的實踐，所以國際法規範不容易形成，一旦形成之後也不容易改變。 大乘佛教初起時，在補特伽羅無我（人無我）的教義上，推廣至自性空意義上的一切法無我（法無我），形成兩大中心教義。 二無我的教義，比各部派佛教提出的無我或非我都更加嚴格。 隨著大乘佛教發展，如來藏學派等宗派，再次強調他性空[17]，堅持自性空的中觀派，認為這是一種存在某種法我的見解，這個分歧在大乘佛教內部形成長久的爭議。 至阿毘達磨時代，佛陀所言說的各種概念甚至譬喻，都被調整歸入包羅萬有的範疇體系中，如蘊、處、界，或五位法，有些重要概念比如業的歸類[9]，成為難點和爭論焦點。 此非比 部份部派，認為必須在某種程度上認可輪迴主體的存在，如犢子部提出補特伽羅作為主體[10]，與五蘊不即不離，他們被歸類為補特伽羅派。
此非比: 中國七旬老人江中游泳 慘遭遊艇絞斷下體！
指示代名詞有「這個」、「那個」、「哪個」、「這邊」、「那邊」……等。 如今年春游城南时，与足下马上相戏，因各诵新艳小律，不杂他篇，自皇子陂归昭国里，迭吟递唱，不绝声者二十里余。 知我者以为诗仙，不知我者以为诗魔。
